Воскресная школа уроки

This slideshow requires JavaScript.

Добро пожаловать на сайт Церковно-приходской Воскресной школы при храме Вознесения Христова города Белово.

В Церковно-приходскую воскресную школу принимаются дети с пятилетнего возраста в подготовительную группу и с семилетнего в 1 класс.

Дети обучаются 4 года. По окончании обучения сдают экзамен по предмету «Закон Божий» и получают свидетельство об окончании школы.

За время обучения знакомятся со следующими дисциплинами:

· Закон Божий,

· Священное Писание Ветхого Завета,

— Священное Писание Нового Завета,

· Церковно-славянский язык,

· История Церкви,

· Храмоведение,

· Введение в Литургическое Предание.

По возможности вводятся дополнительные занятия: Рукоделие, Пение, Театральная деятельность, Христианская семья.

Занятия проводятся 1 раз в неделю каждое воскресение. Каникулы только летом. Начало учебного года—первое воскресение после 14 сентября.

Уже сейчас вы можете записать своего ребёнка в воскресную школу, позвонив по телефону: 8(953)-065-8017

Директор школы: о. Василий Мокрицкий

Завуч школы: Руденко Елена Александровна

Наш баннер

<a title=»Церковно-приходская воскресная школа» href=»http://voskr-shkola.cerkov.ru/ target=»_blank»><img alt=» » src=http://voskr-shkola.cerkov.ru/files/2014/04/баннер-1-21.png border=»0″ /></a>

Конечно, мы чувствуем ответственность за этих детей. Какую цель мы преследуем, что мы хотим дать им? Задача Воскресной школы – привести детей ко Христу, посеять в их душах знание о Боге.

Мы видим, что наши занятия детям интересны, каждый год приходят новые воспитанники. Бывает так, что урок кончился, а они не отпускают, задают все новые и новые вопросы. В Воскресной школе изучают многие предметы, но главное, что должно дойти до сердец воспитанников – это учение Христа о любви ближнему своему, ибо «кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Основные заповеди Господь сформулировал как заповеди любви. В Священном Писании сказано: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя». Хотелось бы, чтобы после наших бесед все дети знали, что такое христианство и жили христианской жизнью. Хотелось бы, чтобы они научились избегать всего плохого, научились избегать греха, который всегда приносит боль, научились жить достойно и праведно.

Надеемся, что встреча с Церковью для воспитанников Воскресной школы города Белово не пройдет бесследно.

о. Василий Мокрицкий.

Директор Церковно-приходской Воскресной школы города Белово.

Катехизация (воскресная школа для взрослых)

Когда человек ищет возможности воцерковления, когда, будучи крещеным во младенчестве, осознает в какой-то период своей сознательной жизни необходимость общения с Богом, необходимость познания Истины, то он начинает искать путь к Богу, путь к Церкви.

Очень часто на этом своем пути он сталкивается с достаточно серьезными преградами и искушениями. И, порой кажется, что человек мог бы большую часть этих преград обойти и более благополучно прийти к результату, если бы имел перед собой какое-то руководство к действию, «инструкцию» с описанием шагов, ступеней, пройдя каждую из которых, он достигнет цели с наименьшими потерями. И если такая инструкция, такой рецепт воцерковления возможен, может быть стоит тогда его сформировать?

Хорошо, давайте попытаемся такую инструкцию, такой универсальный список, который может подойти практически каждому, составить. Хотелось бы сразу оговориться, что тот порядок, который мы с Вами сейчас составим, в реальной жизни, к сожалению, не всегда соблюдается.Все люди разные, у каждого свой путь к Богу, и этот путь каждый человек начинает с разным объемом и знаний, и опыта. Поэтому предложить некую универсальную схему воцерковления достаточно непросто.

Человек может начать свой путь в Церкви и с того шага, который в нашем списке будет и вторым, и третьим, и даже шестым. Дело в том, что каждый шаг совершается параллельно с другими, они дополняют друг друга и вне общего контекста будут неполноценными. Но раз мы с Вами положили задачей найти именно «идеальную инструкцию», универсальный образец, то, на мой взгляд, она будет выглядеть примерно следующим образом.

Самым первым делом, первым шагом для человека, решившего воцерковиться, должно стать знакомство со Священным Писанием. В Священном Писании есть Ветхий и Новый Заветы, и я бы советовал начать знакомство с прочтения именно Нового Завета. Ветхий Завет достаточно труден, его нелегко усвоить. Начав читать библию с Ветхого Завета, человек может так сказать «застрять» в нем, утомиться, устать от бесконечных фактов и перемены событий и в конечном итоге оставить чтение и тем самым не дойти до главного – Нового Завета. Об этом говорит многочисленный отрицательный опыт тех, кто начал самостоятельно читать Библию с Ветхого Завета. Лучше бы прочесть Ветхий Завет тогда, когда есть понимание того, кто есть Христос. После изучения Нового Завета Ветхий Завет будет понятнее и интереснее читаться.

Еще один момент, на который стоит обратить внимание новоуверовавшему, — лучше на этой первой ступени прочесть Новый Завет не в синодальном переводе, а в пересказе, с объяснениями, толкованиями, может быть, даже с иллюстрациями, чтобы чтение было не скучным, а занятным, интересным, на одном дыхании.

Достаточно хороший литературный текст Нового Завета помещен в книге Закон Божий — это распространенная книга, которую можно купить в каждом храме. Помимо этого есть еще много других авторов, которые интересно излагают события Евангельской истории. Это и «Евангельская история» Феофана Затворника, и протоиерей Павел Матвееский, и множество других авторов.

К сожалению, приходиться иногда наблюдать печальное явление, когда люди казалось бы уже достаточно воцерковлены, регулярно посещают воскресное богослужение, исповедаются, причащаются и тем не менее очень плохо знают евангельскую историю или полностью никогда не читали Нового Завета. В наше время у многих считающих себя православными дома даже и нет Библии, а иногда её путают с молитвословом и думают, что Библия – это сборник молитв. Такое отношение к изучению Священного Писания в среде «православных» очень печалит, особенно когда видишь, как хорошо знают Библию различные сектанты, а у нас эта существенная, я бы сказал, фундаментальная сторона духовной жизни остается в небрежении.

Почему так важно прочесть Священное Писание? Если человек решил приблизиться к Богу, захотел дать Богу место в своей жизни, он должен четко представлять себе, кто есть Христос. Как говорит апостол Павел: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком даже не слыхали?» (Рим. 10:14). Поэтому как мы можем веровать, ходить на службы, молиться, исполнять заповеди Того Бога, о Котором мы особо-то ничего и не знаем?

Каждый человек имеет, конечно, определенные понятия о Христе, но часто эти знания бывают либо искажены, либо неполны. Даже само чтение Нового Завета способно приблизить человека к Богу. Я хотел бы Вам привести воспоминания нашего современника митрополита Сурожского Антония о том, какое действие на него оказало знакомство с Новым Заветом.

Когда будущему митрополиту было 14 лет, он жил с родителями во Франции. Однажды он услышал беседу о христианстве видного богослова, и вот какое впечатление о ней описывает сам владыка: «Он говорил о Христе, о Евангелии, о христианстве …, доводя до нашего сознания все сладкое, что можно найти в Евангелии, от чего как раз мы шарахнулись бы, и я шарахнулся: кротость, смирение, тихость – все рабские свойства, в которых нас упрекают, начиная с Ницше и дальше. Он меня привел в такое состояние, что я решил … ехать домой, обнаружить, есть ли у нас дома где-нибудь Евангелие, проверить и покончить с этим; мне даже на ум не приходило, что я не покончу с этим, потому что было совершенно очевидно, что он знает свое дело.

Евангелие у мамы оказалось, я заперся в своем углу, обнаружил, что Евангелий четыре, а раз так, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое. И тут я попался; я много раз после этого обнаруживал, до чего Бог хитер бывает, когда Он располагает Свои сети, чтобы поймать рыбу; потому что прочти я другое Евангелие, у меня были бы трудности; за каждым Евангелием есть какая-то культурная база. Марк же писал именно для таких молодых дикарей, как я – для римского молодняка. Этого я не знал – но Бог знал, и Марк знал, может быть, когда написал короче других. И вот я сел читать; и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь.

Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей главы Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, я вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос. И это чувство было настолько разительное, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я смотрел долго; ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было яркое сознание, что тут несомненно стоит Христос.

Помню, я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут – значит, это воскресший Христос; значит я достоверно знаю лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес и, значит, все, что о Нем говорится, – правда. Эта встреча определила всю последующую жизнь, не внешние ее события, а содержание: как только я 14-летним мальчиком прочел Евангелие, я почувствовал, что никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа».

Вот видите, какой переворот в душе может породить чтение Священного Писания. Нельзя остаться равнодушным к тому, что говорит Господь в Евангелии, читая эту удивительную книгу, нельзя не полюбить Христа, не захотеть быть с Ним, иметь с Ним общение. Отсюда и рождается желание жить по Его воле, появляется решимость исполнять Его заповеди. С этого все начинается, потому что без веры и любви ко Христу все дальнейшие шаги будут бессмысленны. Это, по моему, самый верный и лучший шаг, с которого и следует начать свой путь в ограде Церкви.

Второй шаг — это молитва. Нужно учиться молиться. Здесь можно выделить два аспекта — молитва домашняя и молитва общественная, которая совершается в храме за богослужением. И они должны идти параллельно — нужно и в храм ходить на богослужение, и приучать себя молиться дома.

Нужно приобрести себе молитвослов. Часто здесь новоначальный сталкивается с трудностью. Это церковнославянский язык нашего богослужения и молитвословий. Самый простой и быстрый способ сделать этот язык более понятным для себя – это приобрести небольшой словарчик церковно-славянских слов. Достаточно запомнить десяток самых часто встречающихся слов, чтобы сделать церковно-славянский тексты доступными для понимания. Тем более, церковно-славянский язык очень похож на русский. Как правило, чем чаще мы берем в руки молитвенник, тем глубже и понятнее для нас становятся тексты молитв.

Если говорить об объеме молитвенного правила, то с самого начала можно установить себе это правило небольшое. Главное приучить себя молиться внимательно и не рассеиваться мыслями. Очень важно, чтобы это пусть и небольшое правило исполнялось бы ежедневно без всяких поблажек своей занятости и лености.

А если взять, например, молитвенное правило, которое рекомендовал преподобный Серафим Саровский?

У меня отношение к правилу Серафима Саровского такое. Мне кажется, оно не такое уж и простое, как кажется на первый взгляд. Мы часто забываем, что преп. Серафим Саровский говорил это правило творить трижды в день, а не дважды. И при этом, между ним произносить мысленно Иисусову молитву и «Пресвятая Богородице, спаси нас». А если мы исполняем его только вечером и утром, и таким образом сокращаем, то это уже не то правило, какое давал преподобный Серафим.

Поэтому я советовал бы новоначальным приучать себя к чтению утренних и вечерних молитв. Пусть не полностью, но читать именно их. Это очень древние молитвы, глубокие по содержанию. Их авторами являются великие святые, такие как Макарий Египетский, Иоанн Златоуст, Василий Великий. И надо как можно раньше приобщать себя к тому богатству молитвенному, которым обладает Церковь, с самых первых шагов не лишать себя этого истинного сокровища.

Постепенно, с течением времени, по прошествии, может быть, даже месяцев, нужно увеличивать по мере сил и возможностей это правило, вспоминая совет Феофана Затворника: не связывать правило количеством молитв, лучше выделить определенное количество времени на молитву и сколько успею за это время со вниманием без поспешности прочитать, столько и прочитаю. И увеличивать лучше не количество молитв, а время, посвящаемое молитвенному правилу.

Встаете вы утром, нужно бежать на работу, но точно знаете, что семь-десять минут уделить молитве можно без всякого опасения опоздать, и вот вставайте и читайте столько молитв, сколько можно прочесть за эти десять минут. Когда вы будете делать это постоянно, то язык молитв станет более понятным и легким, молитвы начнут запоминаться наизусть и молиться станет намного легче. Главное молиться со вниманием и без рассеянности. Только такую молитву Бог и слышит. А всякое «вычитывание» без внимания, как говорит свт. Феофан Затворник оскорбляет Бога, это все равно что подать Христу черствую корку хлеба.

В отношении церковной, соборной молитвы нужно начинать хотя бы с малого. Можно вспомнить слова Спасителя: «Верный в малом над многим будет поставлен». По заповеди Самого Бога, мы должны «шесть дней работать, седьмой же день посвящать Господу Богу твоему». Обязательными для присутствия за богослужением являются воскресные дни и также еще особые праздники, которых и не так уж много в течение года.

И так, «начиная с малого» можно в первое время стоять на службе не полностью: полчаса, час. Но этот период «заглядывания» на службы не должен затянуться надолго. У некоторых это длится всю жизнь и вообще является тем, что называется «сходили в церковь».

Если человек только и ограничится таким вот захождением в храм: заказали записки, поставили свечи и что здесь собственное еще делать то, вряд ли он будет двигаться по дороге к воцерковлению. Общественное богослужение потому и общественное, что в нем участвуют все. Здесь не предполагаются «зрители». А чтобы быть полноценным участником, нужно понимать смысл того, что происходит, знать последование службы. Бессмысленное выстаивание службы вряд ли принесет большие плоды.

Христианин должен обратить существенное внимание на эту сторону своей церковной жизни. Сейчас есть соответствующая литература, которая поможет сделать службу понятной, а посещение богослужения интересным и глубоко осмысленным.

И здесь мы переходим с Вами к третьему шагу, который тесно связан с предыдущим. Начиная посещать храм, богослужения, нужно приобщаться к Таинствам Церкви. Идущему по пути воцерковления обязательно нужно выбрать день для Причастия. К Причастию нужно начинать готовиться постепенно, и при этом четко себе представлять, что есть правила подготовки, обязательные к исполнению.

Некоторые люди, к сожалению, не знают об этих правилах, приходят причащаться не натощак, позавтракав, не отстояв полностью Литургию, (про то что еще и накануне дня причастия надо быть на вечернем богослужении я уж и вообще молчу) совершенно не осведомившись о том, как надо готовиться к этому Великому Таинству.

Вот совсем недавно крестился мужчина, и очень меня порадовал тем, что заранее подготовился к Крещению. Он прочитал книжечку о Таинстве Крещения, даже имел некоторые понятия о Символе веры, знал о том, что сам должен читать Символ веры при Крещении. И это очень хорошо, когда люди к таким важным моментам в жизни относятся серьезно.

К Исповеди также нужно готовиться заранее, нужно готовиться еще дома, а не в момент ожидания своей очереди перед аналоем. Нужно подумать: «Какие у меня есть грехи? В чем я должен покаяться?» Затруднения есть тогда, когда мы не видим своих грехов или забываем их, а порой кажется, что и грехов-то и нет, и сказать нечего, — в этом случае рекомендую обратиться к соответствующей литературе.

У нас есть общераспространенная брошюрка «В помощь кающемуся», есть книга Иоанна Крестьянкина «Опыт построения Исповеди». Во всех этих книгах помещается в основном перечень грехов, которые наиболее часто встречаются у всех людей. По этому списку нужно проверить свою совесть — что-то обязательно найдете по отношению к себе.

Если вы боитесь, что подойдя к исповеди и растерявшись, забудете все то, о чем хотели бы сказать, то можно заранее выписать грехи на листочек, и по этому листочку, с такой шпаргалкой, подсматривая или прочитывая с него записанные грехи, поисповедоваться.

Иногда можно встретить такое суждение, что вот такая практика записывать на бумагу согрешения и чтение с этого листа — не правильна. И новоначальным воцерковленные люди часто рекомендуют все-таки этого не делать. Насколько верно такое рассуждение?

Я, честно говоря, не слышал такого суждения среди людей. Ну что ж — каждому свое, кому как лучше, тот так и исповедуется. В этом моменте есть, конечно, другая крайность, когда исписанную такую бумажку суют батюшке в руку: «Батюшка, прочитайте». Батюшка прочитывает и все — исповедь закончена. Самому человеку ничего рассказывать не надо. Это можно наблюдать в некоторых храмах, но, мне кажется, это не совсем здоровое явление нашей церковной практики.

Сама исповедь ведь подразумевает словесное открытие грехов священнику. Ведь не даром в молитве, которая читается священником перед исповедью, есть такие слова, «Сам, как Благой и Незлобывый Владыка, сих рабов Твоих словом разрешитися благоволи». Что это значит? Это значит, что все, что эти люди произнесут словом, Ты, Господи, эти грехи разреши и прости. Поэтому бумажка — это лишь подспорье и подсказка. Бывает, люди настолько знают свои грехи, что им и не нужно никакой шпаргалки, эти грехи всегда перед глазами, и совесть о них постоянно напоминает.

Есть еще одна хорошая практика, к которой обращаются чаще всего люди уже более воцерковленные, которые исповедуются регулярно, а в интервале от Исповеди до Исповеди человек записывает совершенные грехи и делает это не накануне, а в течение всего этого промежутка времени. Что-то вспомнил — запиши, увидел в себе какой-то недостаток, который раньше не замечал, — запиши, пока не забыл, и бумага сохранит записанное до Исповеди.

Есть ли какие-то согрешения человека, которые он должен обязательно, не стесняясь, рассказать на первой исповеди?

Исповедь — это таинство, на котором прощаются все исповеданные грехи. Поэтому нужно пользоваться такой возможностью и рассказывать обо всем, что есть, и не делить на первостепенное и неважное, то, что рассказать сегодня, и то, что рассказать завтра. Это может быть даже профанацией исповеди — это что за покаяние такое, не полное, фрагментарное?

Но бывают такие моменты, когда человек не готов сразу рассказать что-то, на первой исповеди. Такой человек может рассуждать: «Вот я пока не расскажу, а расскажу, когда созрею до этого».

Такой подход, конечно, не правильный. В Таинстве исповеди ведь не только прощаются грехи — Господь и врачует наши немощи Своею Благодатью для того, чтобы мы эти грехи не повторяли. Иногда бывает так, что, идя на исповедь, человек думает: «Я поисповедаю, конечно, этот грех, но точно знаю, что буду его все равно совершать».

И вот здесь нужно дать место действию Божию, чтобы Господь помог человеку. Человек подходил на исповедь не с твердым намерением оставить грех, думал, что будет и дальше совершать исповеданный грех, а после исповеди Благодать Божия коснулась сердца и появляется решимость все-таки не совершать исповеданный грех, и сама душа заговорила иначе. Потом еще сам будет иногда удивляться — вроде же не было готовности, а вот она появилась, стало легче, Господь дал через Таинство сугубые силы для борьбы с грехом.

Покаяние – не только человеческое, это еще и Божественное действие, действие Божественное благодати. Потому что только Бог может освободить нас от наших грехов. С нашей стороны требуется желание и труд, а освобождение человека от страстей это дело посильное только Богу. Поэтому нужно дать Богу возможность вмешаться в нашу жизнь и что-то в ней изменить.

Только в Таинствах церкви мы можем получить эту врачующую Божественную благодать, поэтому и надо как можно чаще приступать к ним, ибо вне Таинств не может быть никакой христианской жизни.

С Таинствами Исповеди и Причастия тесно связана еще одна сторона воцерковления. Назовем ее четвертой ступенью. Нужно со временем найти себе духовного руководителя, наставника, который своими мудрыми советами и молитвой будет Вас вести по церковному поприщу. Может быть, такого священника Вы найдете не сразу и даже может и не в первые года своей воцерковленной жизни. Здесь нужно искать так, как невесту выбирают. Присмотреться, пообщаться, не кидаться за первым попавшимся. Дай Бог, чтобы это был человек великой совести, духовно трезвый и рассудительный.

Помимо этого, посещая храм, человек приобретает друзей, знакомых, через которых также происходит приобщение к Церкви. Это важный момент — влиться в церковную среду, чтобы и здесь найти своих собратьев, которые смогут быть подспорьем, смогут подсказать, помочь. Ведь некоторые вопросы, которые особенно касаются мелочей, например, церковного этикета, можно решить, спросив совет у более опытного прихожанина.

Следующий, пятый шаг — посещение воскресной школы для взрослых. Если есть при храме такая школа или проводятся занятия со священником, то нужно обязательно воспользоваться этой возможностью и записаться на эти курсы, походить, послушать. Даже и в маленьких, и в деревенских храмах батюшки находят время, чтобы организоваться при храме такую школу. Это тоже важный шаг воцерковления.

Шестой ступенью можно отметить паломнические поездки. В паломнической поездке человек общается в церковной среде, с верующими людьми, прикасается вживую к некоторым страничкам церковной истории, через это очень многое узнает. Молитвенно посещая монастыри и обители, где подвизались святые, приобретает новых молитвенников и небесных покровителей. Многие стороны церковной жизни открываются в таких поездках по-новому. Паломничества по святым местам дают новые силы и впечатления.

Еще один из самых важных шагов — приобщение к чтению.Очень трудно вести церковную жизнь, не читая церковной литературы. Если даже ребенок растет в верующей семье, но с возрастом не приобретает новых знаний, ничего не читая и не интересуясь, то есть опасность, что он, вступив в более взрослую жизнь, просто уйдет из Церкви, потому что его детская вера, основанная на прочтении в далеком детстве детской Библии, не сможет ответить на те взрослые вопросы, которые у него возникнут. Поэтому нужно читать. Читать соответственно возрасту и интересам. В наше время сейчас изобилие литературы. На любой вкус, что называется. Интересно тебе узнать об истории Церкви – пожалуйста. Интересуешься больше богословием – и здесь огромный выбор. Нравятся сказания о подвижниках благочестия – читай жития святых.

Новоначальному я бы посоветовал почитать, как уже говорил, прежде всего, Закон Божий, толкование на Евангелие, жития святых, чтобы примеры святых подвижников воодушевили к христианской жизни, чтобы помогли удержаться в церковной среде. И постепенно надо приобщать себя к святоотеческим творениям, сначала, может быть, к книгам современных отцов, потом уходя дальше и дальше в века, обращаясь к трудам более ранних подвижников. Все это целесообразнее постепенно сочетать с воцерковлением — малоцерковному человеку будет сложно читать святоотеческие серьезные творения, потому что те вопросы, которые в них поднимаются будут им просто малопонятны и неинтересны. Чтением нужно себя увлечь, заинтересовать. А потом переходить и к серьезной литературе.

А что это за серьезная литература?

Я имею в виду, конечно, святоотеческую литературу. Плохо, если наша домашняя библиотека вмещает в себя только «Закон Божий», да «Первые шаги в православном храме». Нужно постепенно приобщать себя к богатейшему святоотеческому наследию Церкви. Творения таких подвижников как Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Авва Дорофей, должны быть настольными книгами. Узнавайте у священников, у знакомых, какую книгу было бы полезно и интересно прочитать. При нашем храме также есть библиотека — можно прийти и посоветоваться.

Кроме книг в интернете есть огромный выбор аудиоматериала. Множество лекций, бесед. Посоветовал бы новоначальным прослушать некоторые записи лекций профессора Московской Духовной Академии Осипова Алексея Ильича. Очень рекомендовал бы послушать его лекцию под названием «Сущность христианства» в первом выпуске его аудиодисков. Все это вполне доступно в сети.

Батюшка, у меня есть еще такой вопрос: когда человек воцерковляется, на первых порах становится порой очень сложно всем его родным. Начинается особый период — когда начинается безудержная агитация, рожденная, безусловно, от самых искренних эмоциональных проявлений. Как может быть уследить за собой, чтобы не принести таким своим состоянием вреда окружающим, не оттолкнуть их от Православия?

У нас даже само слово «неофит» устойчиво ассоциируется с безудержным проповедованием всем и вся, навязыванием своей церковности и религиозности. Это, конечно, тоже большая ошибка, которой нужно избегать, но в то же самое время не впадать в другую крайность — стесняться перекреститься, бояться того, что будут о тебе говорить, слишком считаться с этими мнениями. Каждому приходится через это проходить, сталкиваться с тем, что окружающие начинают и пальцем показывать, и укорять, подсмеиваться, стараются уязвить. Это со многими случается, нужно это преодолеть и перетерпеть.

Не нужно также сразу всех наших домашних заставлять сразу стремиться к церковности, которая появилась у нас. Именно заставлять нельзя, но можно потихоньку приобщать, знакомить. Часто родители печалятся, что их дети в храм не ходят, о вере ничего не знают. Когда спрашиваешь, в каком возрасте они сами пришли в храм, то они говорят, что пришли сами в уже далеко немолодом возрасте, и было время, когда они тоже не веровали и жили так, как живут сейчас их дети. Это надо понимать — у каждого свое время даже для того, чтобы прийти к Богу. Не с такой настойчивостью навязывать свою церковность, чтобы возбудить в человеке отвращение или даже ненависть ко всякому слову о Боге.

Нужно поступать мудро. Вот, к примеру, тянет мать свою дочь в храм и каждый день твердит ей об этом, а у дочери скоро аллергия начнется от такой проповеди. Зачем же так делать? Не правильнее ли выбрать подходящие моменты, когда человек будет готов воспринимать. Например, случилась какая-то радость — сказать дочери: «Сходи в храм, поставь свечку, поблагодари Бога». И она, может быть, пойдет. Случилось какое-то горе – «Сходи на исповедь, причастись – Господь все и управит». В определенные моменты жизни с этой темой можно подойти к человеку, но нужно мудрое рассуждение о том, когда это лучше сделать.

Также не нужно думать, что вот я обратился, начал ходить в храм, значит, все остальные теперь хуже меня, а я выше других. Нужно учитывать и немощи своих домашних. Многое зависит и от того, какое положение занимает в семье верующий. Если это школьник, то он не может, например, всей семье приказать поститься. Он ест то, что готовит ему мама. Конечно, если мама пойдет навстречу и согласится готовить ему постную пищу — это будет хорошо. Но если мама на это не идет, пост сопровождается скандалами и постоянными неприятностями, тогда надо потерпеть и кушать то, что готовит мама, и поститься в ту меру, в которую получается. Отказаться, к примеру, от просмотра телевизора, от каких-то продуктов, от которых он и сам может отказаться без проблем. И такой пост будет более полезен и приятен Богу, чем тот, который сопровождается ссорами и взаимным отчуждением.

Батюшка, а могут ли эти обозначенные Вами семь шагов, ступеней, иметь какие-то принципиальное различие для людей разных возрастных групп? Или это все же универсальная «инструкция»?

Я думаю, это достаточно универсальный перечень шагов, подходящий для большинства. Бывает, конечно, — и чаще всего — человек начинает свое воцерковление не с чтения Священного писания, не с изучения Нового завета, а с Причастия или знакомства с верующими людьми. Предложенная мной схема наиболее удобна с моей точки зрения, она сделает более естественным путь человека к воцерковлению. Хотя воцерковление может начаться и с паломничества — если человек оказывается где-то в поездке с православными, он заходит в храм, смотрит уклад монастыря, ему становится интересно, возникает желание что-то почитать. Иногда воцерковление может начаться и с какой-то другой книги — не с Нового завета, а остальные шаги будут потом. Любой из этих шагов может быть первым — и чтение литературы, и посещение воскресной школы.

Заканчивая нашу беседу о воцерковлении, хотелось бы сказать об одном заблуждении, которой часто царит в головах наших соотечественников. Они говорят как бы так: «Причем тут Церковь, с Богом у меня свои личные отношения. С чего это взяли, что только в Церкви и через Церковь можно спастись. Нет! Воцерковление – это не моя тема». Я не буду в контексте нашей беседы сейчас полемизировать на эту тему. Я только приведу слова святых первых веков.

«Не должно у других искать истину, — говорит святой Ириней Лионский (II век), — ее легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как в богатую сокровищницу, Апостолы положили все, что принадлежит истине. Где Церковь, там и Дух Божий, там и всякая благодать»

Священномученик Киприан Карфагенский (III век): «Кто Церкви не слушает, тот не есть сын Церкви, а кому Церковь не мать, тому Бог не отец».

Блаженный Августин (IV век) говорит: «Спасается только тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь».

Важно понять, что христианство — это не просто нравственная религия, которая учит человека исключительно добру и добродетельной жизни. Христианство – это, прежде всего, жизнь, которая возможна только внутри Церкви, внутри единого церковного духовного организма, через участие в Таинствах, участие в богослужениях — только через это человек может приобщиться к Богу и стать наследником Небесного Его царства.

Дорогие братья и сестры!

Перед Вами уникальный проект: Основы Православного богословия в обучающих тестах. Лаконичные вопросы и несколько вариантов ответа. Вам осталось выбрать правильный. Большинство тестов составлены священнослужителями и богословами Санкт-Петербурга.

Многие из нас в Церкви уже не первый год. И в какой-то момент начинает казаться, что все основное о вере тебе уже известно. Настоящий проект замечателен тем, что он показывает, насколько мы на самом деле ориентируемся в православном вероучении. Без тоскливой дидактичности, а иногда даже с добрым юмором, мы охватываем своими вопросами все значимые темы нашей веры.

Правила:

1) Тесты являются обучающими, под каждым кратким ответом находится развёрнутый ответ или ссылка для самостоятельного изучения темы. Если вы не можете выбрать вариант ответа, то просто нажмите кнопку «ответ», нет необходимости пытаться угадать его, это же не экзамен 😉

2) Выбирайте наиболее полный ответ на вопрос в случае, если указаны несколько правильных ответов.

3) В тестах есть 4 вида возможностей ответа:
— единичный выбор (поле для ответа в виде кружка);
— множественный выбор (это следует из самого вопроса, в этом случае поле для ответа в виде квадратика);
— ответ вписывается пользователем (под вопросом находится рамка для ответа);
— викторина: пользователь не выбирает и не вписывает ответ, а лишь проверяет правильность своего решения, нажав кнопку «Правильный ответ».

4) В конце теста можно увидеть ваш результат и вопросы, ответы на которые были не верны.

5) Тесты имеют 3 уровня сложности. В зависимости от сложности, слово «тест» в оглавлении, выделено зелёным, синим и бордовым цветами.

С радостью разместим присланные вами тесты или вопросы, наш адрес: test@azbyka.ru

Православные тесты

Назад к списку

Тест по православной культуре.Тема: «Богослужение»

Тест по православной культуре. Тема «Богослужение»

1. Что во время Литургии в настоящее время принято петь всем молящимся?

Символ Веры и молитву Господню «Отче наш».

2. Каково минимальное количество участников Литургии (т.е. клириков и прихожан)?

(Два — священник и прихожанин)

3. В какие праздники принято служить Литургию ночью?

( Рождество Христово и Пасха Христова)

4. Без чего невозможно служить Литургию: храма, жертвенника, антиминса или свечей?

(Антиминса)

5. Какое песнопение звучит во время Великого входа?

( Херувимская песнь)

6.В какое время дня может совершаться Литургия?

Литургия не относится к богослужениям времени и может совершаться в любой час в установленные дни, тем не менее, существует традиция совершать её до 12 часов дня.

7. В какой день недели Церковь прославляются бесплотные силы — Ангелы, созданные прежде человека, ближайшие слуги Божии. (В понедельник)

8.Святая Церковь придала молитвенное воспоминание каждому дню недели. В какой день прославляется святой Иоанн Креститель, как больший из всех пророков и праведных?( Во вторник)

8. В какие дни недели совершается служба в память Креста Господня (В среду и пятницу)

9. Кого Церковь прославляет в четверг? (св. Апостолы и св. Николай Чудотворец).

10.В какой день недели прославляются Божия Матерь, а также поминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную.

(В субботу — день покоя)-

11.С самого начала существования Церкви Христовой один из дней недели именуется «малой Пасхой». Назовите этот день, (Воскресение)

12. Какой момент считается окончанием утреннего богослужения?

Когда мы подходим к Кресту, целуем его и священническую руку.

Бутовский полигон – Русская Голгофа
Храм святых Новомучеников и Исповедников Росcийских в Бутове


Воскресная школа известна многим по праздничным мероприятиям: концертам, спектаклям, паломническим поездкам. Об этом часто пишут и охотно фотографируют. Но праздники – это парадная сторона воскресной школы. А то, что составляет основную ткань её жизни – учебные занятия, – обычно остаётся за рамками репортажей и редко попадает на стенды. Восполняя этот пробел, предлагаем рассказ о том, как организован учебный процесс в нашей воскресной школе.

Воскресная школа – дело неформальное и живое. Её праздники и учёба во многом зависят от внутренних возможностей. В последние четверть века для воскресных школ предложено немало учебных пособий, и педагоги пользуются ими. Однако создание учебников, отвечающих современным требованиям, находится ещё в стадии разработки. Вряд ли практика преподавания в воскресной школе придёт к строго унифицированной программе, ведь в школе очень важно сохранить личностный фактор и живое общение. Без этого не может быть искреннего и проникновенного разговора о вере. Учителям воскресной школы предоставлено право творчества: самостоятельно формировать учебный курс и вносить в него необходимые изменения. Ниже будет рассказано о том, как сейчас ведётся преподавание в детских группах, и представлены фотографии уроков. В качестве заставок использованы картины замечательного русского художника Николая Петровича Богданова-Бельского (1868 – 1945).

Группа 5-6 лет

На уроках подготовительной группы детям в доступной форме рассказывают о храме и церковных праздниках, о святых людях и национальных героях, показывают необходимость молитвы как личного обращения к Богу. Посредством народных сказок и былин раскрывают черты воспитанного Православием русского характера и присущие ему нравственные ценности: представление о доброте, красоте, правде, храбрости, трудолюбии и верности. Доносят до сознания детей значимость таких понятий, как семья, родной дом, большая и малая Родина, родной язык. На занятиях дети рассматривают иконы, картины, фотографии, смотрят мультфильмы, слушают стихи и песни. Развитию эстетического чувства и любви к природе, как творению Божию, способствуют рисование, аппликация и рукоделие. Занятия младшей группы обязательно включают в себя подвижные игры, танцы, хоровод. Новинкой этого учебного года стали костюмированные уроки музыки, знакомящие с музыкальными инструментами и произведениями русских композиторов.

Фото уроков в группе 5-6 лет

Группа 7-8 лет

Занятия для младших школьников включают в себя два урока: Закон Божий и рисование. На первом дети знакомятся с основными событиями Ветхого Завета – от сотворения мира до Рождества Христова. Библия убедительно показывает, что история человечества имеет смысл, своё духовно-нравственное измерение. Начиная от прародителей, она была направлена на подготовку людей к приходу Спасителя. Яркие и назидательные сюжеты Ветхого Завета легко остаются в памяти. На уроках дети знакомятся с библейскими персонажами, запоминают их имена и учатся анализировать нравственные мотивы поступков. Для закрепления пройденного составляют аппликационную «Ленту времени», наклеивая в альбоме специально подобранные рисунки. Рассказ учителя дополняется просмотром иллюстраций Детской Библии и мультфильмов по истории Ветхого Завета. На уроках Рисования дети осваивают различные техники: акварель, восковые мелки, пластилинографию, рисование солью, благодаря чему лучше проникаются любовью к изобразительному искусству и к тому, что они рисуют. В ряде случаев занятия рисованием посвящены событиям из Священной Истории (Сотворение мира, Рождество Христово), и тогда они по-своему углубляют материал уроков Закона Божия.

Фото уроков в группе 7-8 лет

Группа 9-11 лет

Занятия для среднего школьного возраста состоят из уроков Закона Божия («Евангельская История») и Церковнославянского языка. Курс «Евангельской Истории» является продолжением изучения Библии, следуя за историей Ветхого Завета, с которой дети познакомились в предыдущей возрастной группе. Новый Завет повествует о событиях, происходивших со Спасителем нашим Господом Иисусом Христом, Божией Матерью и Его учениками. Занятия включают также знакомство с Двунадесятыми Праздниками на основе Св. Писания и Предания Церкви. На уроках дети читают Евангелие и дополнительные тексты, обсуждают прочитанное, смотрят тематические фильмы и мультфильмы, участвуют в викторинах. Основным учебным пособием является комплект «Жизнь и учение Господа Иисуса Христа» (диакон Илия Кокин), в дополнении с учебниками других православных педагогов. Занятия призваны показать, что Евангелие обращено к каждому человеку, что Бог любит нас, и что исполнение Его заповедей – благо для нашей жизни. На уроках Церковнославянского языка дети знакомятся со славянской азбукой, сравнивают её с современным русским алфавитом, научаются видеть красоту и мудрость церковнославянского языка, осваивают навыки чтения и письма по-славянски. Основой для занятий служит известная книга Н.П.Саблиной «Буквица славянская», «Букварь» Кариона Истомина (1696) и другие пособия.

Фото уроков в группе 9-11 лет

Группа 12-16 лет

Курс «Библейской археологии», предлагаемый детям средних и старших классов, ставит своей задачей углубить их знания Священной Истории и привить интерес к самостоятельному ознакомлению с ней в дальнейшем. Он показывает историчность и реальность Библейских событий, подкрепляя веру данными современной науки. Для этого на занятиях используются сведения, почерпнутые из истории и археологии. Владение этими знаниями позволяет ученикам отстаивать свою веру, уметь рассказать о ней своим сверстникам и знакомым. Но главное, всё это даёт почувствовать каждому учащемуся важность и значимость Библейских событий для него лично, как для юного, но уже христианина. Священная История рассматривается последовательно, начиная с Ветхого Завета, приходя к Евангельской Истории и Истории Апостольского века. При проведении уроков используются различные учебные пособия, книги, атласы по истории и географии, видео- и мультипликационные фильмы. Для лучшего усвоения на занятиях проходят обсуждения пройденного, игры и викторины. На музыкальной части уроков с детьми разучиваются и поются песни под гитару. Тематика песен и духовная, и светская. Главное, чтобы они учили добру, способствовали общению и дружбе.

Фото уроков в группе 12-16 лет

Совет 1: Чему учат детей в воскресной школе

В современное время при многих православных приходах организованы воскресные школы, в которых обучаются дети с младшего возраста (обычно с пяти лет) до старших классов (в некоторых приходах такие школы включают в себя только три-четыре года образования). Такая практика является современным отголоском истории нашего Отечества — того времени, когда именно при храмах создавались учебные заведения (так называемые Церковно-приходские школы). Преподавателями в нынешних воскресных школах являются представители духовенства, а также благочестивые миряне, имеющие соответствующие знания и педагогические навыки по работе с детьми.

В современных воскресных школах изучается Закон Божий — изложение Ветхого и Нового Заветов, понятное для детского восприятия. Объясняется значение десяти заповедей, прививаются основные нравственные ценности. Детей учат уважению к родителям и старшим, доброте, любви к ближним и родному Отечеству.

Также в воскресных школах преподаются жития святых. Детям рассказывают о великих подвижниках благочестия, их подвигах. На подобных уроках ребята могут узнать много нового из истории не только российского государства, но и великих империй (Римской и Византийской).

На занятиях в воскресной школе детей знакомят с христианской культурой и искусством. Детям объясняется значение икон, рассказывают о самых почитаемых образах. Детей приобщают к пению и музыке, разучивают с ними стихи и песни к выступлениям на праздничных пасхальных и рождественских концертах.

Особое значение в воскресной школе уделяется духовности и достойному воспитанию ребенка. Детей знакомят с основными христианскими молитвами, объясняют смысл и значение постов.

Кроме учебно-воспитательного процесса воскресные школы могут организовывать развлекательную программу. Так, во многих православных приходах распространена практика посещения детьми, их родителями и учителями всевозможных музеев, выставок, цирковых представлений. Иногда организовываются скаутские походы по красивым местам нашей Родины, а также совершаются паломнические поездки.

Занятия в воскресных школах проходят в отдельном здании на территории церкви или же в самом храме (нижней его части). Название этих учебных заведений свидетельствует, что уроки проходят по воскресеньям. Обычно они начинаются днем после окончания литургии.

Воскресные школы воспитывают в детях общую культуру поведения, развитие основополагающих нравственных качеств и дают знания основ православного вероучения.

Первые школы в Киевской Руси

Первое образование в Киевской Руси дети получали в семье, причем в каждом сословии были свои традиции. В богатых семьях приглашались наемные учителя, а детей простых людей отдавали к мастерам учиться различным ремеслам.

Первые школы на Руси

Начало школьного образования в Киевском государстве неотрывно связано с введением христианства в 988 году. Первые школы были основаны князем Владимиром Святославовичем. Дабы упрочить позиции христианства, в строившиеся во всех городах и селах церкви нужны были грамотные и образованные священники. Древние летописи сохранили сведения о том, как по приказу князя Владимира были отобраны дети лучших людей и отданы в книжное обучение. Школьная грамота для древних русичей была чем-то страшным и непонятным, незнакомая вера – чужой, а все нововведения – дикими и ужасными. Насильно завербованных в первые школы учеников матери искренне оплакивали, как будто провожая в последний путь. Позже, в 1028 году, сын князя Владимира Ярослав Мудрый ещё больше расширил круг постигающих грамоту, открыв в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей духовенства. Постепенно число школ стало расти. Как правило, открывались они при церквях и монастырях, поэтому священники на Руси считались самыми образованными людьми.

Порядок обучения

Первые школы давали возможность изучать не только церковные книги, но и такие дисциплины, как грамматика, арифметика, риторика. Изначально в данных заведениях имели право обучаться только мальчики. Считалось, что женщинам для ведения домашнего хозяйства и воспитания детей грамота ни к чему, тогда как мужчина должен быть знающим и образованным. Процесс преподавания проходил по ступеням. Каждая группа имела своего преподавателя – наставника, состояла из 5-15 учеников, причем зачастую разновозрастных.

Развитие образования в стране

Первое женское училище на Руси было открыто в мае 1086 года сестрой Владимира Мономаха Анной Всеволодовной в Киеве, при Андреевском монастыре. По словам современников, молодых девиц в нем обучали, кроме «писания», пению, «швению» и другим ремеслам.

С 1096 года первые школы начинают открываться повсеместно. Очень высоко ценилась образованность, поэтому обучению уделялось очень большое внимание. В те времена было переведено огромное количество греческой литературы, появилось много читателей, жаждущих просвещения. Книга стала настолько почитаема, что даже во время пожара её спасали первой. Её суть сравнивали с рекой, наполняющей землю. Однако с нашествием монголо-татар в XIII веке, распространение и развитие школ было приостановлено, и только в XVII веке образование вышло на новый, ещё более высокий уровень. В 1687 году в России открывается Славяно-греко-латинская академия – первое высшее учебное заведение. Желающих получить образование становилось значительно больше, но позволить себе учиться в подобном заведении могли только дети из благородных семей. Построенная по образцу западноевропейских образовательных учреждений, она внесла свой вклад в науку и культуру, особенно знаменитым её выпускником был М.В. Ломоносов.

В IX веке, когда только появилось отдельное государство – Киевская Русь, а русичи были язычниками, письменность уже существовала, но образование было еще не развито. Учили детей в основном индивидуально, и только потом появилось групповое обучение, которое стало прообразом школ. Это совпало с изобретением буквенно-звуковой системы обучения. Русь в те времена была тесно связана торговыми отношениями с Византией, откуда к нам начало проникать христианство, задолго до его официального принятия. Поэтому первые школы на Руси были двух типов – языческие (куда принимались только отпрыски языческой верхушки) и христианские (для детей тех мелких княжичей, которые уже к тому времени крестились).
X век
В дошедших до нас древних грамотах написано, что основателем школ на Руси стал князь Владимир Красное Солнышко. Как известно, именно он явился инициатором и исполнителем перехода Руси в православную христианскую веру. Русичи в то время были язычниками и яростно противились новой религии. Для того чтобы народ побыстрее принял христианство, организовывалось повсеместное обучение грамоте, чаще всего на дому у священника. В качестве учебников выступали церковные книги – Псалтырь и Часослов. Детей из высших сословий отправляли учиться, как написано в летописи: в «книжное научение». Народ всячески противился новшеству, но отдавать сыновей в школы все же приходилось (за этим строго следили) и матери рыдали и причитали, собирая нехитрые пожитки своих чад.


«Устный счет. В народной школе С. А. Рачинского» — картина русского художника Н. П. Богданова-Бельского
© Изображение: Wikimedia Commons

Известна дата основания самой большой школы «книжного учения» – 1028 год, сын князя Владимира князь Ярослав Мудрый самолично отобрал 300 смышленых мальчиков из привилегированной среды дружинников и мелких князей и отправил их учиться в Великий Новгород – самый большой в то время город. По указанию руководства страны активно переводились греческие книги и учебники. Школы открывали почти при каждой вновь построенной церкви или монастыре, это и были так широко известные впоследствии – церковно-приходские школы.
XI век


Реконструкция старинных счетов и азбуки
© Фото: lori.ru

Это период расцвета Киевской Руси. Уже была развита широкая сеть монастырских школ, школ начальной грамоты. В программу школ входили счет, письмо и хоровое пение. Были также «школы книжного учения», с повышенным уровнем образования, в них детей учили работать с текстом и готовили в будущем для государственной службы. Работала «Дворцовая школа» при Софийском соборе, та самая, которую основал князь Ярослав Мудрый. Она теперь имела международное значение, в ней готовились переводчики и писцы. Также было несколько женских школ, где учили грамоте девочек из богатых семей.
Высшая феодальная знать учила детей на дому, отправляя по несколько отпрысков в отдельные, принадлежавшие им же селения. Там знатный боярин, грамотный и образованный, которого называли «кормильцем», учил детей грамоте, 5-6 языкам и основам государственного управления. Известно, что княжич самостоятельно «руководил» селением, в котором находилось «кормильство» (школа для высшей знати). Но школы были только в городах, в селах грамоте не учили.
XVI век
Во время монголо-татарского нашествия (начиная с XIII века) так широко развивающееся массовое образование на Руси было по понятным причинам приостановлено. И только начиная с XVI века, когда Русь полностью «освободилась от полона», школы начали возрождаться, причем называться они стали «училищами». Если до этого времени сведения об образовании были в очень малом количестве в дошедших до нас летописях, то с XVI века сохранился бесценный документ, книга «Стоглав» – собрание постановлений Стоглавого Собора, в котором участвовали высшее руководство страны и церковные иерархи.


Стоглав (Титульный лист)
© Иллюстрация: Wikimedia Commons

В нем немало места было отведено вопросам образования, в частности, указывалось на то, что учителем могло стать только духовное лицо, получившее соответствующее образование. Таких людей сначала экзаменовали, потом собирали сведения об их поведении (человек не должен быть жестоким и злым, иначе никто детей в школу не отдаст) и только после всего позволяли учительствовать. Учитель вел один все предметы, ему помогал староста из числа учеников. Первый год учили алфавит (тогда надо было знать «полное имя» буквы), второй год складывали буквы в слоги, а на третий уже читали. В училища по-прежнему отбирали мальчиков из любых сословий, главное, чтобы они были смекалистыми и толковыми.
Первый русский букварь
Известна дата его появления – букварь напечатал Иван Федоров, первый русский книгоиздатель, в 1574 году. В нем было 5 тетрадей, в каждой – по 8 листов. Если пересчитать все в привычный для нас формат, то в первом букваре было 80 страниц. В те времена детей обучали по так называемому «буквослагательному» методу, унаследованного от греков и римлян. Дети заучивали наизусть слоги, состоявшие поначалу из двух букв, потом к ним добавлялась третья. Ученики знакомились также с основами грамматики, им давались сведения о правильных ударениях, падежах и спряжениях глаголов. Во второй части Азбуки были материалы для чтения – молитвы и отрывки из Библии.


Реконструкция класса бывшей художественной школы усадьбы Тенешевых, Талашкино Смоленской области.
© Фото: lori.ru

XVII век


Дореволюционный учебник геометрии.
© Фото: lori.ru

До нас дошла чудом сохранившаяся ценнейшая рукопись «Азбуковник», написанная неизвестными авторами или автором в XVII веке. Это нечто вроде руководства для учителя. В нем четко указано, что учение на Руси никогда не было сословной привилегией. В книге так и написано, что учиться может даже «убогий и худородный». Но и насильно, в отличие от X века, никто не заставлял. Плата за учение для бедных была минимальной, «хотя бы какой-нибудь». Конечно, находились и те, кто был настолько нищим, что не мог дать учителю ничего, но, если желание учиться у ребенка присутствовало и он был «быстроумным», то земству (местному руководству) вменялось в обязанность дать ему самое начальное образование. Справедливости ради надо сказать, что так земство поступало не везде.
В «Азбуковнике» подробно описан день тогдашнего школьника. Правила для всех школ допетровской Руси были одинаковыми. Дети приходили в училище ранним утром и уходили после вечерней молитвы, проведя в школе весь день. Сначала дети рассказывали вчерашний урок, потом все ученики (их называли «дружиной») вставали на всеобщую молитву. После этого все рассаживались за длинным столом и слушали учителя. Книги домой детям не выдавались, они были главной ценностью школы.


Реконструкция класса бывшей художественной школы усадьбы Тенешевых, Талашкино Смоленской области.
© Фото: lori.ru

Детям подробно рассказывали, как нужно обращаться с учебником, чтобы он долго хранился. Убирались в школе и занимались ее отоплением сами дети. «Дружину» учили грамматике, риторике, церковному пению, землемерию (т.е. основам геометрии и географии), арифметике, «звездознанию» или основам астрономии. Также изучали и стихотворное искусство. Допетровская эпоха была необычайно интересной на Руси, но первые революционные преобразования ввел именно Петр I.
В России каждый новый век приносит свои изменения, а иной раз все меняет новый правитель. Так получилось с царем-реформатором Петром I. Благодаря ему в России появились новые подходы к образованию.
XVIII век, 1-я половина
Образование стало более светским: богословие теперь преподавалось только в епархиальных школах и только для детей духовенства, причем для них обучение чтению и письму было обязательным. Тем, кто отказывался, грозила военная служба, что в условиях почти непрекращающихся войн было опасно для жизни. Так на Руси сформировалось новое сословие.
В 1701 году по указу Петра I, который желал подготовить собственных специалистов для армии и флота (тогда на этих местах работали исключительно иностранцы), в Москве была открыта Школа математических и навигационных наук или, как ее еще называли, Школа пушкарского приказа. В ней было 2 отделения: нижняя школа (младшие классы), где обучали письму и арифметике, и верхняя школа (старшие классы), для обучения языкам и инженерным наукам.
Существовало также подготовительное отделение, или цифирная школа, где учили читать и считать. Последняя так понравилась Петру, что он повелел по ее образу и подобию создать такие школы и в других городах. Первую школу открыли в Воронеже. Интересно, что там учили и взрослых – как правило, военных нижних чинов.


Дети в церковной школе
© Фото: lori.ru

В цифирных школах учились грамоте и счету дети духовенства, а также дети солдат, пушкарей, дворян, то есть почти всех, кто демонстрировал тягу к знаниям. В 1732 году при полках были основаны гарнизонные школы для солдатских отпрысков. В них, кроме чтения и арифметики, преподавались основы военного дела, а учителями были офицеры.
У Петра I была благая цель – широкомасштабное всеобщее начальное образование, но, как бывало не раз в истории, народ принуждали к этому с помощью розог и устрашений. Подданные начали роптать, выступать против обязательного для некоторых сословий посещения школ. Все закончилось тем, что Адмиралтейство (которое ведало цифирными школами) само попыталось от них избавиться, но Святейший Синод (высший орган управления Русской церковью, который влиял на жизнь страны) не согласился взять их под свое крыло, отметив, что духовное и светское образование не должны совмещаться. Тогда цифирные школы были соединены с гарнизонными. Это имело большое значение для истории образования. Именно гарнизонные школы отличались высоким уровнем подготовки, и оттуда впоследствии вышло много прекрасно обученных людей, которые вплоть до эпохи правления Екатерины II служили опорой русскому просвещению, работая преподавателями.


Пажеский корпус на Садовой улице в Санкт-Петербурге
© Фото: lori.ru

XVIII век, 2-я половина
Если раньше в одной школе могли учиться дети из разных сословий, то позже начали формироваться сословные школы. Первой ласточкой стал Сухопутный Шляхтецкий корпус или, говоря современным языком, школа для дворянских детей. По этому принципу позже были созданы Пажеский корпус, а также Морской и Артиллерийский.
Дворяне отправляли туда совсем маленьких детей, которые по окончании получали специальность и офицерское звание. Для всех остальных сословий начали повсеместно открываться народные училища. В крупных городах это были так называемые главные училища, с четырьмя классами образования, в мелких – малые, с двумя классами.
Впервые в России было введено предметное преподавание, появились учебные планы, разрабатывалась методическая литература. Занятия стали начинаться и заканчиваться в одно время по всей стране. Каждое сословие обучалось по-разному, но обучаться могли практически все, даже дети крепостных, хотя, конечно, им было тяжелее всего: зачастую их обучение зависело от прихоти помещика или от того, захочет ли тот содержать школу и платить зарплату учителю.
К концу века по всей России было более 550 учебных заведений и более 70 000 учеников.

Урок английского языка
© Фото: lori.ru

XIX век
Это было время большого прорыва, хотя, конечно, мы все еще проигрывали Европе и США. Активно действовала общеобразовательная школа (народные училища), для дворян действовали общеобразовательные гимназии. Открыты они были поначалу только в трех самых крупных городах – Москве, Санкт-Петербурге и Казани.
Специализированное образование для детей было представлено солдатскими школами, кадетскими и шляхтецкими (дворянскими) корпусами и множеством духовных училищ.
В 1802 году впервые было учреждено Министерство народного образования. В следующем году оно разработало новые принципы: в частности, было особо выделено, что низшие ступени образования с этого момента будут бесплатными и принимать туда будут представителей любого сословия.

Учебник русской истории Ф. Новицкого, переиздание 1904 года
© Фото: lori.ru

Малые народные училища были заменены одноклассными приходскими школами (для детей крестьян), в каждом городе обязали построить и содержать трехклассное уездное училище (для купцов, ремесленников и других городских обывателей), а главные народные училища были преобразованы в гимназии (для дворян). В последние заведения имели право теперь поступить и дети чиновников, не имеющих дворянского звания. Благодаря этим преобразованиям сеть учебных учреждений была значительно расширена.
Детей низших сословий обучали четырем правилами арифметики, чтению и письму, а также закону Божию. Детей из средних сословий (мещан и купцов) в дополнение к этому – геометрии, географии, истории. В гимназиях готовили к поступлению в университеты, которых в России было уже шесть (немалое количество для того времени). Девочек по-прежнему крайне редко отдавали учиться в школу, как правило, их учили на дому.
После отмены крепостного права (1861 г.) ввелось доступное всесословное образование. Появились земские, церковно-приходские и воскресные школы. Гимназии разделились на классические и реальные. Причем в последние принимали детей из любых сословий, родители которых могли накопить на обучение. Плата была относительно невысокой, что подтверждает большое количество реальных гимназий.
Активно начали открываться женские училища, которые были доступны только для детей из числа горожан среднего достатка. Женские училища были с трех- и шестилетним образованием. Появились женские гимназии.

Церковно-приходская школа, 1913 год

XX век
В 1908 году был принят закон о всеобщем образовании. Начальное образование стало развиваться особенно быстрыми темпами – государство активно финансировало новые учебные заведения. Было узаконено бесплатное (по не всеобщее) образование, что сыграло огромную роль в развитии страны. В европейской части России практически все мальчики и половина девочек учились в начальных школах, на другой территории ситуация было похуже, но почти половина городских детей и почти треть крестьянских тоже имели начальное образование.
Конечно, на фоне других европейских государств это были несоизмеримые цифры, ведь к тому времени в развитых странах уже по несколько веков действовал закон о всеобщем начальном образовании.
Образование стало всеобщим и вседоступным в нашей стране только после принятия советской власти.

Оксана Герасименко

ГОДОВАЯ ПРОГРАММА ОБУЧЕНИЯ ДЛЯ ДЕТЕЙ 3-5 ЛЕТ

Это пособие является переводом книги Bible Lessons For Little People with learning ideas (автор Evelyn Leavitt Grogg, редактор Sarah Eberle).

Пособие рассчитано на 1 год обучения. Программа состоит из 8 разделов (вера, послушание,знание, самообладание, терпение, благость, доброта, любовь).

Она предназначена для детей 3-5 лет, возраст, когда большинство детей не умеют читать, писать, им нелегко работать с ножницами, карандашами, клеем, но они очень быстро учатся в это время, познавая новое и делая своими руками то, что никогда до этого не делали. Вы увидите, что многие из идей, описанных в уроках, подойдут при работе не только с 3-, 4- или 5-летними детьми, но и с детьми более старшего возраста.

В каждом уроке предлагается несколько учебных центров, такие как «Золотой стих», Активная игра, Спокойная игра, Книги и картинки, Творческая активность, Работа со словами, Жизнь семьи, Особый интерес, Природа. Авторы пособия предлагают предоставить выбор учебного центра детям. Возможен вариант, когда учитель сам решает, чем заниматься детям в определенное время урока и последовательность заданий, описанных в учебных центрах.

Привлекает простота заданий, умело подобранных для возраста детей, и оригинальность поделок, несмотря на то, что для их выполнения нужно совсем немного. К сожалению, при переводе этого пособия не удалось найти Рабочие тетради (1-4) и Книгу образцов поделок. Но при помощи рисунка и достаточно подробного описания нетрудно самому сделать поделку. Но это нужно будет сделать обязательно до урока.

Пусть Господь благословит Вас в таком благородном деле, как служение Его детям, и даст Вам много-много творчества и прекрасных идей, вдохновленных Духом Святым при работе с этими уроками!

Корреспондент портала «Православное Осколье»побеседовала с преподавателем воскресной школы храма преподобного Сергия Радонежского Юлией Варанкиной о работе педагога и о том, чему учатся дети в приходской школе.

Именно Юлия Сергеевна стояла у истоков создания воскресной школы. Учитель декоративно-прикладного творчества, она знает, как привлечь внимание малышей, чем помогает общая молитва и как рассказать о Боге с помощью красок и пластилина.

– Говорят, что многие учителя с юных лет мечтали трудиться у школьной доски. Как складывался Ваш путь педагога?

– Я вот как раз и не мечтала. Мне хотелось заниматься чем-то творческим. Хотя, наверно, профессия педагога просто должна была перейти мне по наследству. Мои бабушка и дедушка, прабабушка были школьными учителями. На самом деле это были Учителя с большой буквы. Хорошо помню, что в наш дом всегда приходили их ученики – даже спустя многие годы после окончания школы – приходили благодарить их за те уроки. Но свою дальнейшую жизнь с профессией педагога я никак не связывала. По специальности я конструктор одежды, и швейный профиль мне хорошо знаком – успела потрудиться портным и мастером производственного обучения. И как раз мой приход в воскресную школу связан с курсами кройки и шитья. Мы с мамой ездили на службы в Свято-Никольский храм в село Незнамово. Настоятелем тогда был отец Сергий Шумских. Он хорошо знал мою семью и предложил мне организовать для детей прихожан швейный кружок. Это на самом деле полезное дело, во многих храмах существуют такие мастерские по пошиву и ремонту церковного облачения и вышивки. Идея была – увлечь этим занятием именно детей. Но в итоге она трансформировалась в целую творческую программу воскресной школы. А уже спустя годы при новом храме первоначальная задумка настоятеля воплотилась в настоящей швейной мастерской, которая действует и сегодня. В ней трудятся взрослые прихожане. Это уже не просто курсы кройки и шитья, а маленькое производство: ухаживаем за облачениями священников, изготавливаем убранство для храма, шьем крестильные распашонки и венчальные рушники… Конечно же, постоянно учимся чему-то новому, но это уже другой уровень. Вот так и вышло, что и наследие родных передалось, и творчеством занимаюсь.

– Вы помните свое первый урок?

– Очень хорошо помню. Мне было 19 лет. Долго готовилась, продумывала, что и как рассказывать. Но все пошло немного не по плану. На урок пришли ребята разного возраста. Были малыши 5-6 лет, были и подростки лет 13-14. Конечно, я растерялась: трудно придумать для такой разновозрастной группы общее занятие. Но быстро собралась. Всех удалось увлечь, всем нашлось дело. И самое главное – пока шло занятие, никто не ушел, не запросился домой, даже малыши. Это было очень здорово.

– А как сегодня обстоят дела с дисциплиной на уроках? Все увлекаются? Ведь не секрет, что даже в обычной школе учителя не всегда справляются с детьми-непоседами…

– Детки меня только радуют. Я преподаю у дошколят и у ребят начальных классов. Считается что это как раз самый жаркий возраст для непосед. Но так как процесс творчества предполагает достаточно длительный период, погружение в работу, дети увлекаются и даже с трудом потом отрываются от занятий. Их занимает идея, возможность что-то сделать своими руками. Часто в конце урока малыши просят: «Еще минутку, еще две!», прежде чем встать на общую молитву. Я сама занимаюсь вместе с детками: вместе с ними рисую красками, леплю из пластилина… На занятиях с самыми маленькими – это дети 4-5 лет – приходят на помощь родители. А в последнее время мне помогает еще один педагог воскресной школы – мы творим вместе с ней. Деткам важно видеть, что взрослые тоже задействованы: они видят, что я не просто статичный скучный учитель, который только дает задание в начале урока и потом ставит оценку в конце. Они видят, что интересно мне самой, проникаются доверием, стараются брать пример. Я очень люблю своих учеников. Наверно, прозвучит нескромно, но знаю наверняка, дети отвечают мне взаимностью. И им приятно заниматься, выполнять какие-то просьбы.

– А если разногласия или споры случаются в среде учеников, что делать учителю воскресной школы?

– Конечно, как и все дети, наши ребята могут и пошуметь. Случаются и конфликты. К самым маленьким, естественно, я отношусь снисходительно. С более старшими ребятами стараюсь поговорить, объяснить, что мы занимаемся в коллективе, что занятия наши проходят в стенах Дома Божия и поэтому нужно вести себя спокойно, проявлять уважение к окружающим и к святыне. Разговариваем наедине после урока. Стараюсь сделать так, чтобы ребенок сам задумался, стоит ли себя так вести. Обсуждаем поведение деток и с их родителями, но в основном мамы и папы сами спрашивают совета, интересуются успехами своих чад. Дети у нас совершенно обычные – есть тихие и спокойные, есть с комплексами и проблемами. Я стараюсь сгладить разницу между ребятами творчеством и молитвой. И на самом деле обучение в таком святом месте помогает: общая молитва, постоянные службы благотворно влияют на поведение детей. Каких-то серьезных конфликтов в моей практике еще не было.

Самая серьезная проблема сегодня – это привязанность современных детей к интернету. На уроках у нас не разрешается использовать телефоны. Не все дети быстро с этим свыкаются, кто-то поначалу с нетерпением ждет перемены, чтобы прочитать сообщения в соцсетях. Был даже такой случай, что один из мальчиков отпрашивался из кабинета во время урока, прятался в коридоре, чтобы «повисеть» в телефоне. Все учителя очень переживали за него, разговаривали с родителями – и ситуация наладилась. Все-таки тут без помощи папы с мамой не обойтись: они должны обозначать границы дозволенного своим детям.

– Есть ли на ваших уроках какая-то система оценок? В школах искусств, например, работы проходят тщательный отбор, чтобы попасть на конкурс.

– У нас нет как таковых оценок за работу на занятиях. У всех стараюсь выделить что-то хорошее в поделке или рисунке, кому-то что-то подсказываю. Мы все-таки преследуем несколько иные цели, чем школы искусств: главное – донести христианские ценности через творчество. Поэтому одно из основных требований к работам – связь с православной тематикой. Конечно, не забываем и о художественных достоинствах рисунков и поделок. Часто использую такой метод: в конце урока мы с детьми организуем выставку работ, на которой судьями выступают сами же юные художники. Каждый ребенок выбирает работу, которая ему понравилась больше всех. Начинаем по очереди: Петя отметил рисунок Оли, например. Значит, Оля следующей оценивает работу одноклассников и может назвать лучшей работу Тани – и так далее по цепочке. Да, детям не очень нравится оставаться в конце очереди, ведь это значит, что их работы могут быть не самыми красивыми. Но это стимулирует их трудиться с большим упорством. Я знаю, наши детки стараются оценивать беспристрастно и честно.

Отборы на конкурсы проводим всем коллективом, присутствуют на обсуждениях и священнослужители нашего храма. А участвуем мы во многих творческих турнирах – как городского, так и регионального уровня. Многие наши ученики отмечены призами и почетными грамотами. Кстати, я не раз замечала, что чаще всего побеждают работы тех деток, которые как раз и не думали о наградах, а трудились для себя, с молитвой, стараясь выразить какие-то собственные мысли о Боге и мире. Это самые проникновенные работы. Их всегда высоко оценивает даже профессиональное жюри. Это показатель того, что моя работа приносит плоды, и я могу до них донести христианские истины даже через краски и пластилин.

– Расскажите о своих коллегах-педагогах.

– У нас небольшой коллектив, но очень дружный – всего десять человек. У нас почти семейные отношения, очень доверительные. Мы много общаемся как в стенах храма, так и за его пределами. Но при этом у нас есть четкая организация труда, проходят, как и в обычной школе, педсоветы, планируется расписание, ведется строгая отчетность. Каждый наш педагог уникален, обладает какими-то талантами. А сплачивает нас всех директор школы. Во многом своими успехами воскресная школа обязана прошлому руководителю Наталье Николаевне Халенковой, которая вместе со мной начинала проводить в этом храме первые занятия. Сейчас нами руководит Ирина Викторовна Николаева – тоже прекрасный педагог. Она давно трудится вместе с нами, и за год руководства она зарекомендовала себя прекрасным директором.

– А как складываются у Вас отношения с родителями учеников? Чего ожидают папы и мамы от воскресной школы?

– Некоторые родители поначалу без преувеличения надеются, что ребенок у нас станет ангелом. Якобы занятия моментально помогут ему стать лучше, спокойнее, добрее. Конечно, мы, учителя, прикладываем усилия к этому. Мы хотим, чтобы ребенок устремился в храм как в родной дом, чтобы он осознал, что цель жизни есть жизнь во Христе. А вот какими путями и с каким складом мыслей, идей, мечтаний он придет к нам – это зависит уже от домашнего воспитания. Поэтому перекладывать воспитательные функции на учителей нашей школы полностью нельзя, тем более что занятия у нас проходят только по выходным дням.
Родители активно принимают участие в жизни храма и воскресной школы. Они не просто зрители на концертах и гости праздников. Они помогают организовать быт в нашей школе. Сейчас у нас есть две команды мамочек, которые по очереди готовят трапезу на кухне для деток. Они сами вызвались и делают это от чистого сердца. Вообще почти со всеми родителями я поддерживаю связь. Многие из них стали моими добрыми друзьями.

– Что Вы можете назвать главным в профессии учителя? Какой видите свою цель?

– Думаю, педагог – это очень ответственная работа. А педагог воскресной школы – вдвойне. Для меня это не просто обязанность. Это настоящее призвание. Однажды, несколько лет назад, мне довелось беседовать с одним священником, очень мудрым и опытным духовником. Узнав, что я учитель, он сказал мне: «Учи их верить – верить в Господа нашего Иисуса Христа». До сих пор я слышу эти слова, постоянно размышляю над ними. Это, наверно, самая сложная задача на свете. И ее не решить простыми методами из учебников педагогики. Но есть какие-то вещи, которые совершаются по Божьей воле и по нашим молитвам. И, кажется, у меня немного получается.

Беседовала Юлия Кривоченко

>Православие. Образование. Культура.

1. Как организовать ВШ. Учитель воскресной школы

Этот раздел посвящен учителю воскресной школы. Каким он должен быть? Что должно его отличать от педагога светской школы? Мы постарались сделать подборку статей известных церковных педагогов, которые рассуждают над этим вопросом.

Начинающих учителей воскресных школ в разделе, возможно, заинтересуют ссылки на образовательные события и мероприятия, на которых можно повысить свой профессиональный уровень.

Есть в разделе и отдельная подборка материала для руководителя воскресной школы. Как известно, в любом деле «кадры решают все»… И воскресная школа не исключение. Где найти опытных, грамотных, заинтересованных в деле учителей, которые любят детей и готовы служить Церкви? Над этой проблемой думает каждый руководитель воскресной школы постоянно. Этот раздел также посвящен тому, как привлечь или вырастить отличных специалистов. Надеемся, что данный опыт поможет выстроить стратегию работы с людьми и создать надежную команду.

Каким должен быть учитель воскресной школы?

София Сергеевна Куломзина, глава «Учитель» из книги «Наша Церковь и наши дети»

Святитель Тихон Задонский «Из инструкции учителям «Как им в должности звания своего поступать» (из сборника «Православная педагогика: история и современность»)

«Педагогическое делание» священник Артемий Владимиров (из сборника «Православная педагогика: история и современность»)

Типичные ошибки преподавателя воскресной школы (из сборника «Православная педагогика: история и современность»)

Где можно повысить свой профессиональный уровень?

Методическое объединение для учителей воскресных школ благочиния

Макариевские педагогические чтения

Всероссийский съезд законоучителей (г. Екатеринбург)

Проходит ежегодно в конце августа. На этот форум собираются церковные педагоги со всей России для обмена опытом и обсуждения насущных проблем. Работает выставка-продажа методической литературы Отдела воскресных школ Екатеринбургской епархии. Более подробно здесь

О V съезде законоучителей

О VI съезде законоучителей

Иоанновские образовательные чтения (г. Кемерово)

Чтения проходят ежегодно в сентябре или октябре. Действует секция для учителей воскресных школ епархии, работает выставка методической литературы.

О работе XII Иоанновских образовательных чтений

Программа Иоанновских чтений 2010

Международные Рождественские Образовательные Чтения (г. Москва)

В рамках Международного форума проходит секция «», которая объединяет церковных педагогов со всей России. На секции звучат доклады известных священников и учителей, представляются новые методические издания, мастер-классы и педагогические мастерские. На форум ежегодно собираются более 2000 человек.

Общая информация о Чтениях

Секция учителей воскресных школ (выступления)

Курсы «Основы теологического образования» при МПДА

Курсы при Московской Духовной Академии проходят 2 раза в год: в январе и в июне. На курсы приглашаются учителя светских и церковно-приходских школ, а также все желающие начать систематическое богословское образование. Лекции читают преподаватели МДАиС,на курсах выступают известные педагоги и авторы учебников, в т.ч. и для воскресных школ. Есть время для обмена опытом, действует выставка-продажа методической литературы.

Интернет-ресурсы для учителя воскресной школы

Православный образовательный сайт Сибирского федерального округа (лекции с курсов повышения квалификации учителей воскресных школ Омской и Тарской епархии)

Сайт «Церковная школа»

Сайт «Православное дело»

Сайт «Школа Радости»

Медиа-ресурс Синодального ОРОиК «Православное образование»

Православный образовательный портал «Слово»

Форум протодиакона Андрея Кураева. Раздел «Воскресная школа»

Детский портал «Солнышко»

Сайт «Светоч» (Основы Православной веры в презентациях)

Сайт «Кукольный театр в воскресной школе»

Для руководителей воскресных школ

Типы сотрудников

Психология управления

>
I. Введение

III. Отношение к учению

Каждый учащийся Воскресной школы должен помнить, что учение является его главным церковным послушанием и тем делом, к которому он должен прилагать наиболее труда и прилежания.

Поэтому:

  1. Учащийся должен приходить на занятия в Воскресной школе без опоздания.
  2. Форма одежды учащихся должна соответствовать общепринятым нормам учащегося воскресной школы (девушки – юбка и косынка, юноши – отсутствие головного убора. Опрятный вид)
  3. Для соблюдения чистоты в школе учащимся и родителям рекомендуется приносить с собой сменную обувь
  4. Каждый урок начинается и заканчивается молитвой, которую читает дежурный, либо она поется всем классом. Во время молитвы в классе должны быть тишина и благоговение
  5. Пропуски уроков без уважительной причины недопустимы. Если отсутствие учащегося происходит по причине болезни, то родители или сами учащиеся предупреждают педагогов заблаговременно о своей болезни.
  6. Во время перемены и после уроков непозволительны развлечения, мешающие отдыху педагогов и учащихся, а также молящимся в храме (нельзя громко кричать, бегать, играть в игры, не допустимые в храме). Выходить на улицу учащиеся могут только с разрешения педагога или родителей.
  7. Использование мобильных телефонов допускается вне стен школы или для экстренной связи с родителями по разрешению учителя и руководства школы.

V. ОТНОШЕНИЯ УЧЕНИКОВ МЕЖДУ СОБОЙ

По отношению друг к другу учащиеся должны помнить слова Христа о любви к ближнему и все заповеди, которые следуют из этих слов.

Поэтому:

  1. Школьники должны обращаться друг к другу по христианскому имени. Всякие клички, обидные прозвища должны быть полностью исключены.
  2. Не должно быть брани и драк между учащимися. Еще строже оценивается злоупотребление силою против слабейших и в особенности против новичков.
  3. Необходимо воздерживаться самому и удерживать своих товарищей как в стенах Воскресной школы, так и вне ее от всякого рода дурных поступков, не совместимых с честью православного человека.
  4. Школьники должны помогать друг другу в учении, но не делая сами за других заданий и не давая списывать свои работы. Особенно надлежит помогать заболевшим товарищам.
  5. Недопустимо употребление учениками каких-либо неприличных и грубых слов и выражений. Запрещаются всякого рода неблагопристойные разговоры или действия, противные нравственной чистоте и склоняющие к соблазну товарищей, так же как и всякое подстрекательство товарищей к дурным поступкам, а тем более к каким-либо беспорядкам сообща.
  6. Ученики не должны приносить с собою книг и журналов, игр (в том числе и электронных), ведущих к смущению и соблазну товарищей.
  7. В случае порчи, хотя бы и неумышленной, принадлежащих товарищам книг, тетрадей, прочих учебных принадлежностей или одежды, так же как имущества Воскресной школы, ученик обязан возместить причиненный им ущерб.

Правила поведения в воскресной школе “ЛОГОС”.

Обязательным правилом является регулярное посещение занятий.
О пропуске родители должны сообщать заранее преподавателю с объяснением причины.
Занятие в школе начинаются с воскресной Божественной литургии. Присутствие детей на нём обязательно. Участие детей в таинствах Исповеди и Причащения должно быть регулярным. Родители должны обеспечить присутствие детей в субботу на Всенощном бдении, во время которого священник будет исповедовать детей, и на следующий день на Божественной Литургии. Родители должны помочь детям достойно приготовиться к принятию Святых Христовых Таин.
Во время богослужения дети находятся с родителями, которые должны обеспечить благочестивое поведение детей. Это правило распространяется и на время проповеди.
После богослужения дети идут на трапезу.
Организация трапезы осуществляется родителями.
Приготовление трапезы, обслуживание детей и уборка помещения трапезной и учебных классов осуществляется родителями по графику.
После трапезы дети идут на учебные занятия.
После окончания дети убирают класс.
Родители должны помогать детям при выполнении домашних заданий, чтобы дети приходили на занятия подготовленными.
Ребёнок должен быть одет скромно, опрятно и по возрасту.
Во время проведения детских праздников родители помогают в их организации и проведении (уборка и подготовка помещений).
Экскурсия или паломническая поезда воскресной школы расценивается как занятие. Родители помогают преподавателям следить за всеми детьми.
Отсутствие детей в воскресной школе возможно только по уважительной причине.
Ребенок может быть отчислен из воскресной школы в следующих случаях:
-регулярных пропусков занятий и Богослужений,
-регулярного нарушения дисциплины.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *