Успение пресвятой богородицы праздник

Содержание

Спожинки
(Успеньев день)

На переломе августа (15 числа), в день Успения Пресвятой Богородицы (а в некоторых местностях в следующий за ним день перенесения образа Спаса Нерукотворного) русский народ справлял третий и последний из своих предосенних земледельческих праздников — «Спожинки», именуемый иначе Успеньевым днем. До Успения полагалось, по установившемуся в незапамятные годы обычаю, успеть дожать последний сноп в озимом поле. Потому-то, по объяснению одних знатоков простонародной старины, и называется этот день «Спожинками-дожинками». Другие же народоведы ведут его название от «Госпожи», т. е. «Владычицы» (Богородицы), и величают его иным, подслушанным в других местностях именем — «Госпожинки».
«Спожинать» — кончать жатву, дожинать хлеб. В этот день кончается двухнедельный Успенский пост, во время которого деревня, живущая «на земле», должна успеть в поле. К Успеньеву дню «поспевает все слетье», после него начинаются «осенины», и дело не на шутку идет к зиме. Время с 15-го по 29-е августа слывет под названием «молодого бабьего лета». По стародавнему народному изречению — «С Успенья солнце засыпается!», а потому и говорит деревенский опыт, что «До Успенья пахать — лишнюю копну нажать!», и добавляет при этом: «Озимь сей за три дня до Успенья да за три дня после Успенья!». Народная примета, предостерегающая пахаря от запаздываний с полевыми работами, только в редких случаях не оправдывается на деле.

На Спожинки, там, где к этому времени заканчивалась жатва, — по деревням устраивали «мирскую складчину», варили пиво и пекли праздничные пироги из новой муки. На пирушки созывались все родные и добрые соседи — «пировать Успенщину». В урожайные годы в этот день кололи купленного на мирские деньги барана.
В старину в этот день крестьяне собирались гурьбою на боярский двор, где и праздновалось окончание жатвы, сопровождаясь особыми, приуроченными к тому обрядами. Жницы обходили все дожатые поля и собирали оставшиеся не срезанные колосья. Из последних колосьев свивался венок, переплетавшийся полевыми цветами. Этот венок надевали на голову молодой красивой девушке и затем все шли с песнями, к господской усадьбе. По дороге толпа увеличивалась встречными крестьянами. Впереди всех шел мальчик с последним сжатым снопом в руках. На крыльцо выходил боярин с боярынею и приглашал жниц во двор, принимал венок и сноп, который потом ставился в покоях под божницею. Угостившись на боярском дворе, толпа расходилась по домам.
А кое-где на поле оставляли несколько не срезанных колосьев, свивали их, перевязывая лентой — «завивали бороду», и приговаривали: «Дай Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай!». «Бороду» пригибали к земле и слегка присыпали землей, прикапывали; под эти стебли клали хлеб-соль, и низко кланялись матушке-ниве: «Вот тебе борода, уроди нам ржи и овса!».
Этот обычай пришел еще с языческих времен, когда крестьяне верили, что на ниве обитают духи-полевики. По древним славянским преданиям, урожаи зависели именно от них. Носясь в воздушном пространстве, полевики нисходят на землю оплодотворяющим семенем дождя, и в материнских недрах земли превращаются в различные злаки. При уборке хлеба некоторые из этих добрых духов, чтобы перезимовать прямо на родной ниве, прячутся в тех колосьях, которые остаются на корню.
Другие же полевики попадают в дожиночный сноп; вот почему еще он пользуется таким почетом — не меньшим, чем зажиночный конца прошлого месяца. В некоторых местах из дожиночного снопа изготавливали куклу наподобие ребенка — в зрелом хлебе наши предки видели прекрасное дитя, рожденное плодовитой землей. Иногда же на дожиночный сноп надевали сарафан, приделывали ему из палок подобие рук и носили по деревне, а потом, во время застолья, украшенный сноп ставили на середину стола, и совместное пиршество длилось до позднего вечера.
Во многих местностях, дожинаючи последний сноп накануне Успеньева дня, замаявшиеся-уморившиеся на летней страде жницы катались по жнивью, голося-приговаривая:
Жнивка, жнивка!
Отдай мою силку:
На пест, на колотило,
На молотило,
На кривое веретено!
Этим надеялись они набраться новой силы для дальнейших работ — осенних и зимних — бабьих работ. На возвращающихся с «дожинок» баб и девушек поджидающие их у деревенской околицы молодые парни выливали ведра воды. Иногда при этом пелась какая-нибудь подобающая случаю песня:
Пошел колос на ниву,
На белую пшеницу.
Уродися на лето,
Рожь с овсом,
Со дикушей,
Со пшеницею:
Из колосу — осьмина,
Из зерна — коврига,
Из полузерна — пирог.
Родися, родися,
Рожь с овсом!
По народным приметам, соблюдением этого старинного, завещанного отцами-дедами обычая обеспечивались плодородные дожди на будущую весну и лето.
После обедни на Успенье в селах поднимались образа. Крестный ход направлялся к полю. Здесь на широкой меже, пелся благодарственный молебен Божией Матери, Госпоже полевых злаков. Если нет во время этого молебна ни ветра, ни дождя, то предполагалось, что осень будет ведреная и тихая, что совсем не лишнее для «досевок», сноповоза и молотьбы.
В праздник Успения Пресвятой Богородицы — деревенская Русь привыкла святить новый хлеб. Это происходило за обедней, когда каждый добрый хозяин приносил с собой в церковь свежеиспеченный каравай нового хлеба. До возвращения с ним из церкви дома никто не ел ни крохи, все дожидались «свяченого куска». А после еды остаток каравая тщательно заворачивался в чистую холстину и клался под образа. Кусочками его весь год лечили заболевших, веря в целебную силу освященного хлеба. Считалось большим грехом уронить хотя бы малую крошку от такого каравая на пол, а тем более — растоптать ее ногами.
На севере было принято подавать за праздничный стол на Успеньев день толокно. Бабы ели его, похваливали и вели беседу о прошедшем жнитве. Девушки пели в Успеньев вечер приличные случаю песни. А старые старики прикидывали-подсчитывали собранный урожай. Детвора до поздней ночи шумела в этот день у завалинок, проводя время за веселыми играми.
С Успеньева розговенья начинались по деревням осенние посиделки. Время не ждет: до Покрова только-только успеть молодежи досидеться до свадеб. Принято и сватов не засылать раньше как через две недели после Спожинок. А известно, исстари, что «первый сват — другим дорогу кажет». Потому-то и начинают деревенские красавицы засматривать себе женихов после Успения. «С Успенщины не успеешь присмотреть — зиму тебе в девках просидеть!» — увещает красную девушку народная мудрость устами старой пословицы, взявшейся из крестьянского быта, тесно связанного с полевыми работами и твердо памятующего, что: «На белом Божьем свете всему — свой час»

Литература

  1. Коринфский А. А. Народная Русь / А. А. Коринфский. — Смоленск : Русич, 1995. — 656 с.
  2. Круглый год : русский земледельческий календарь. — М. : Правда, 1991. — 496 с. : ил.
  3. Русские легенды и предания. — М. : Эксмо, 2006. — 672 с. : ил.
  4. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. — Ростов на Дону : Феникс, 1996. — 608 с.
  5. Полная энциклопедия быта русского народа, составленная Иваном Панкеевым. Т. 1. — М. : ОЛМА-ПРЕСС, 1998. — 688 с. : ил.
  6. Семенова М. Мы — славяне! : популярная энциклопедия / М. Семенова — СПб. : Азбука-классика, 2005. — 560 с.
  7. Терещенко А. В. История культуры русского народа / А. В. Терещенко. — М. : Эксмо, 2007. — 736 с. : ил.
  8. Энциклопедия российских праздников. — СПб. : Респекс, 1997. — 448 с.

Успеньев день

Главная \ Традиционные игры \ Атмановские кулачки \ Успеньев день

Успение Пресвятой Богородицы — престольный праздник села Атманов Угол, в память о событии, во имя которого поставлен сельский храм. Жителями села, наряду с Пасхой, этот день почитался главным в году.

Согласно русским православным традициям, Успение — это и патриотический воинский праздник, чествование георгиевских кавалеров.

По обычаю празднование начиналось с официальной религиозной части. Она включала в себя: посещение утренней службы, прослушивание торжественной литургии, участие в молебне с водосвятием и в крестном ходе.

Мирская часть праздника состояла из приёма гостей, проведения трапез и всеобщих «улишных» гуляний. Жители и гости села собирались на Парадке — центральной площади села. Здесь вели беседы, пели песни под гармошку, плясали.

Какой же русский праздник без веселья? А какое же веселье без настоящей, народной игры? Нет нужды доказывать, что подобное времяпровождение с давних пор было не просто развлечением, но и обучением, воспитанием, своеобразной психологической разгрузкой, и являлось неотъемлемой частью всех празднеств. Особым событием престольного праздника были большие кулáчки — полсела на полсела. Посмотреть на них и поучаствовать приезжали любители из соседних сёл и городов.

Семантика празднования Успеньева дня.

Пречистая Богородица – воительница и покровительница русского воинства.

Православное восприятие праздника закреплено самой номинацией – Успеньев день, тогда как в соседних районах (Тамбовском, Рассказовском, Инжавинском, Уметском) бытую термины: Госпожинки, Аспожинки, Спожинки. Известны также другие обозначения этого праздника: Пречистая, Первая пречистая, Большая пречистая, Госпожа первая, Госпожа Пречистая, Госпожин день, Вспожин день, Успеньев день, Успеньё, Спленье, Успеншина, Дожинки, Первые осенины. Праздник установлен в память преставления (вознесения) Богоматери.

На Успение обязательно поднимались образа и устраивался Крестный ход к полю, где на меже совершался благодарственный молебен. Святили каравай, которым разговлялись и остатки которого хранили в полотенце и лечились в течение года. Успенский курагод открывал сезон осенних уличных гуляний и первых посиделок в домах. Дети играли до вечерней зари в игры. Молодежь веселилась в курагоде, присматривая себе пару, так как день считался самым удачным для знакомства с планами на женитьбу. Старики вспоминали прошедший год и радовались веселящимся детям и молодёжи.

Двунадесятый праздник Успение Пресвятой Богородицы известен с IV века, когда был введён в общецерковное почитание византийским императором Маврием, одержавшим в этот день победу над врагом.

В отечественной истории праздник также связан с покровительством Богоматери русскому воинству и, прежде всего, с почитанием Донской иконы Божией Матери.

На Успеньев день великий князь Дмитрий Иоаннович устроил смотр полков в Коломне (1380 г.), которым предстояло выступить против полчищ Мамая и одержать победу в день Рождества Пречистой Девы Марии.

Вернувшийся с победой Великий князь озаботился не только погребением своих погибших воинов, но и церковным их поминовением. Одну из первых панихид совершил преподобный Сергий. В память погибших, по воле Великого князя, было установлено особое ежегодное поминовение – субботний день перед Днём его Ангела, святого великомученика Димитрия Солунского. Димитриевская родительская суббота постепенно стала в Русской Церкви днем сугубой молитвы об упокоении православных вождей и воинов, на поле брани убиенных.

Святой священноисповедник Афанасий (Сахаров) замечает в своем труде «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви»: «В XIV веке нашли нужным установить особый день для поминовения воинов, убиенных на Куликовом поле. Для этого избрали не день битвы, 8 сентября, – в этот день ради двунадесятого праздника не может быть поминовения усопших, поминовение приличнее всего приурочить к субботе. При этом избрали не субботу пред 8 сентября, ибо эта суббота в некоторые годы может совпадать с праздником Индикта или предпразднеством Рождества Богородицы, а избрали субботу пред днем святого великомученика Димитрия Солунского, которого русские считали своим особым покровителем и помощи которого, в частности, приписывали свою победу над Мамаем».

Чудотворная донская икона «Божией матери», с XIV века хранящаяся в Благовещенском соборе Московского Кремля, празднуется 19 августа по старому стилю (1 сентября по новому), на обороте имеет изображение Успения Пресвятой Богородицы». Предполагают, что эта икона – список с византийской иконы Успенского храма в Коломне (Успенский Коломенский храм заложил Дмитрий Донской накануне Куликовской битвы), сделанный Феофаном Греком в 90-х годах XIV века.

В Кондаке акафиста Донской иконы раскрывается глубокий смысл Успения как великой чести и доблести умереть «за други своя»: «Благодатную помощь многажды явила еси Царице Небесная, чрез чудотворный образ Твой Донской, егда смерть вскоре предстояще людем. Сего ради на обратней стороне иконы Твоя древния изображено есть всечестное Успение Твое, да всяк, подвизающийся во славу Бога и на благо ближнего, не убоится смерти, но взирая, како Твоя душа приемлется в руце Бога Живаго, с надеждею предает себе в час смертный Судии всех Богу, вопия Ему: Аллилуиа».

Предполагается также, что икону в 1380 г. заказала великая княгиня Евдокия, супруга великого князя Дмитрия Донского, на молитвенную память о погибших на Дону. Икона участвовала в походе князя Дмитрия против Казанского ханства, в Ливонской войне, в Полоцких походах Ивана Грозного, в 1591 году царь Феодор Иоаннович молился пред иконой от нашествия хана Казы-Гирея – на месте событий возник Донской монастырь. В XVII веке икона почиталась как защитница южных рубежей (Украины), ей молился царь Алексей Михайлович. С иконой совершались крестные ходы.

В XVII веке почитание иконы усилилось, благодаря успешным Чигирским и Крымским походам князя Голицына В.В. (1677-78 гг.; 1687 г., 1689 г.).

История чудесного заступничества иконы описана в «Повести о честнем житии царя и великого князя Феодора Ивановича», «Слове известном всем благочестивым христианам» (1692 г.) архимандрита Донского монастыря Антония, а также у автора «Повести от древних летописных историй о чудотворном образе Пресвятой Богородицы, нарицаемыя Донскиа, откуда и коих лет прославися и како зде во граде Коломне обретеся». В частности из последнего источника известна история о том, как донские казаки отличились в Куликовской битве и как они подарили великому князю чудотворную Донскую икону. Рассказывается о том, как жители южной русской окраины 200 лет молили Богородицу и как молитвы их были услышаны. В XVII – XVIII веках, в эпоху Петра I, заступничество иконы сказалось в компании взятия Азова (1696 г.), Нарвы (1704 г.) и других походах. «Слова» на празднование иконы составили святитель Димитрий Ростовский, Стефан Яворский. Список с чудотворной иконы хранился в приходском храме бывшей Паройской пустыни в г. Липецке Тамбовской епархии. Драгоценный убор иконы включает: золото, самоцветы (изумруд, сапфир, альмандин), кафимский жемчуг. К образу имелись еще два жемчужных убруса (очелья), две золотые цаты (вязаная и сканая), два ожерелья (ворота). Приклад (оклад) украшен золотом, яхонтами и изумрудами. К серебряной доске прикреплены пять золотых наперстных крестов с камнями и жемчугами, тринадцать панагий, одна из них – «с частью Животрящего Древа Господня», другие с мощевиками – всё это память о царских сродниках.

Под иконой на обороте с изображением Успения Богоматери, с серебренным окладом и вызолоченными венцами, висела пелена из золотого бархата «по чёрнай зямле». В результате варварства наполеоновских гвардейцев и революционной России убор не сохранился.

Дохристианские мотивы праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Дошедшая до нас атмановская традиция празднования Успеньева дня хранит рудименты древних календарных обрядов, в которых тесно переплелись дохристианские и православные представления о мире и месте в нём человека. Очевидцы празднования Успения в 20-х, 30-х годах XX века вспоминают, что исстари принято было поднимать иконы и «молебствовать» в поле. Помнят здесь и термин «завивать бороду» (след мифологического Велеса), как свидетельство о традиции предков оставлять на сжатом ржаном поле несколько несрезанных колосьев, обвитых свяслом. Вспоминают также, что родители и деды старших наших информаторов с Успения до Рождества Христова хранили дожиночный сноп под иконой и освещали в приходском храме яблоки, мёд, хлеб. В этих и других свидетельствах читаются следы дожиночных обрядов.

В других регионах России дожиночный сноп-именинник жали молча и называли его «молчанушкой», ритуальное молчание часто сопутствует праздникам Богородичного цикла. Неслучайно в этот день почитали серпы, приплетая в них колосья и ленты, ставили орудие оконченной жатвы в красный угол.

На Руси в этот день устраивали шествия с поля в деревню, в храм, к дому хозяина со снопами и венками: ржаной венок надевали на голову самой красивой девушке, а с дожиночным снопом шел мальчик. Иногда из дожиночного снопа делали куклу, наряжая её в сарафан. «Сноп-молчанушку», «сноп-именинник» особенно торжественно, с песнями, приносили к дому, где его принимали хозяин с хозяюшкой, которым пели «славу»: «Ой, спасибо тому, да кто в этом во дому. Ой, ляли, ой и ляли, да кто в этом во дому…». Встречая шествие, хозяин с хозяйкой выходили на крыльцо, принимали дары и угощали жнецов, после чего начиналась Успенщина – пирование и веселие.

Отголоски культа духа-покровителя полей, Полевика, слышатся в обычае жниц по окончании жатвы кататься по жниве и голосить: «Жнивка, жнивка! Отдай мою силку: на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено!». Приговаривали также: «Кто пахал – тому силку, а кто сеял – тому две, а кто жал – тому все».

На русском севере принято было к Успению помогать тем, кто сам по уважаемым причинам не смог и не успел справиться с жатвой. Для таких хозяйств собирали «помочи» — «толоку». В конце толоки красивую девушку, также именуемой Толокой, обряжали в белый платок, на который клали венок из колосьев, и шли к хозяину.

Законными участниками Успенского дня были нищие певцы, калики перехожие, которые пели духовные стихи, посвященные Божией Матери.

Как свидетельствуют исследования, с Успеньева дня (в местном понимании – с Ильина дня, т.е. несколько раньше) кончается лето и начинается ранняя осень – Бабье лето. В этот день Мать Сыра Земля почиталась как именинница. Варили «братское пиво» и веселились в хороводах.

В Атмановом углу сохранился обычай на Успеньев день выносить к каждому дому стол, накрытый скатертью, на стол ставили самовар и самые разные блюда из свежемолотой муки. Чай заваривали травяной и с ягодой (земляникой). Этот обычай восходит к известным «мирским складчинам», «братскому пиву», «Успеньщине».

Особый колорит празднику сообщало то, что празднование Успения предварялось постом-лакомкой – «Спасовиком»: медовый Спас (Мокрый Спас, Спас на воде, Пчелиный праздник, проводы лета; 1августа — ст. ст.. 14 августа — н.ст.), яблочный Спас (Преображение Господне – 6 августа – ст.ст.; 19 августа – н. ст), холщевый или хлебный Спас (Спас на полотне, Спас нерукотворный, Успение Пресвятой Богородицы, 15 августа по ст. ст; 28 августа по н.ст). Логично, что Успение Богоматери означало не только конец поста, но и празднование изобилия плодов, финала урожайного года. Значение окончания сбора урожая подтверждает календарный фольклор этого цикла: «Ой, слава Богу! Три поля пожали! Три поля пожали, третье запахали…» и пр.

Давно отмеченное исследователями семантическое сходство жнивного поля с полем брани повторяется и в успенском обычае чествовать святого Георгия (покровителя русского воинства, земледельцев и скотоводов) в календарных фольклорных песенных текстах: «Егорий, приходи, коня приводи, и наших коней корми, и овечку корми, и коровку корми! Нивка, нивка! Отдай мою силку…» и т.д.

Приметы Успеньева дня.

Особый статус Успеньева дня в народном календаре отмечен приметами:

— дождь сулил снежную зиму, ветер – метели;

— холодная заря – раннюю и суровую зиму;

— вёдренное молодое бабье лето – ненастное старое бабье лето (с 15 по 29 августа – молодое бабье лето, с 1 сентября – настоящее);

— радуга на Успенье – долгая тёплая осень;

— обилие с 15 по 29 августа – молодое бабье лето, с 1 сентября – настоящее.

«С Успения солнце засыпает» (Успенье солнца) — конец лета, начало осени, начало угасания «старого» времени.

На Успенском «дожиночном снопе» гадали: вынимали из него три колоска, из каждого колоска вынимали горсточки зёрен и высевали их в приметном месте отдельными полосочками; если первыми всходили семена первого колоска – значит надо производить ранний сев, если второго – средний, если третьего – поздний.

На Успение гадали о погоде на предстоящую осень по воде: если вода в реке, озере – волнуется, то и зима будет метельная.

Если во время Успенского молебна тихая погода, то и осень будет теплая.

Успеньев день служил ориентиром выбора «хорошего времени», «доброго часа» для циклов сельскохозяйственных работ и заключения браков:

— «До Успенья пахать – лишнюю копну нажать!»;

— «Озимь сей за три дня до и три дня после Успенья»;

— «Хорошо, если — Спас на полотне (праздник Нерукотворного Образа Иисуса Христа), а хлебушко — на гумне!» — то есть во временных пределах Успения должны полностью закончиться работы по уборке яровых зерновых культур, а также – вспашка и сев озимых;

— На Успение лучшее время для засолки огурцов и квашения капусты;

— «Не присмотришь жениха на Успение – всю зиму в девках сидеть».

Богородицу почитали покровительницей браков, потому и считали, что лучше всего на день её Успения и Вознесения – лучшее время для выбора суженого.

Автор статьи: Людмила Евтихиева

  • Успеньев день
  • Кулачки
  • Курагодное гуляние
  • Святой источник
  • Камень силы
  • Кукла Ломец
  • Традиционная одежда
  • Орнамент

Успение Пресвятой Богородицы. Новгород, XIII век

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — один из двунадесятых (от славянского «дванадесять» — двенадцать), то есть самых больших православных праздников, посвященный событию, о котором не сказано в Евангелии, но о котором хорошо известно из Священного Предания Церкви. Само слово «успение» на современный русский язык можно перевести как «смерть», но смерть не в тяжких муках и страданиях, но как легкий сон и безболезненный переход от временной земной жизни к жизни вечной. Праздник Успения Пресвятой Богородицы является непереходящим, всегда отмечается 28 августа (15 августа по старому стилю) и имеет 1 день предпразднества и 9 дней попразднества. В этот день заканчивается Успенский пост, но если праздник совпадает со средой или пятницей, то пища разрешается только с рыбой, а разговляются после поста на следующий день.

Успение Пресвятой Богородицы. История праздника

Как мы знаем из Евангелия, умирая на Кресте, Господь вручил Пресвятую Богородицу попечению апостола Иоанна Богослова. «Же́но, се сын твой», — сказал Господь Богородице, указывая на своего любимого ученика. Затем, обратившись к нему, сказал: «Се мати твоя». «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:26–27). О жизни Богородицы после Вознесения Господня мы знаем только из церковного предания. Имеются пространные апокрифические сказания, например, «Слово Иоанна Богослова на Успение Богородицы», а также слова́ (проповеди) преподобного Андрея Критского, Константинопольского патриарха Германа и три слова преподобного Иоанна Дамаскина. Все эти источники датируются VIII веком. Существуют и более ранние свидетельства. Обстоятельства Успения Богородицы известны в православной Церкви с апостольских времен. Еще в I веке о них писал священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла. По мнению церковных историков, праздник этот был установлен в конце VI века при византийском императоре Маврикии, который правил в 592–602 гг. Скорее всего, до этого времени праздник Успения был в Константинополе местночтимым, а затем уже стал общецерковным.

Жизнь Пресвятой Богородицы после Вознесения Господня

Пресвятая Богородица часто приходила для молитвы ко святому Гробу Господню. В один из таких дней ей явился Архангел Гавриил, вручил ветвь и возвестил о том, что через три дня окончится её земная жизнь. Получив это известие, Богородица не только не испугалась, но обрадовалась, ведь для неё смерть была желанным переходом к жизни вечной, встречей с возлюбленным Сыном и Богом. Вернувшись домой, Богоматерь поведала близким о своем скором успении. Узнав об этом, христиане, жившие в Иерусалиме и окрестностях, собрались, чтобы попрощаться с Богородицей. Чудесным образом и апостолы, которые разошлись по всей земле с проповедью веры Христовой, были собраны в Иерусалиме. Увидев друг друга, они радовались и недоумевали: для чего Господь собрал их в одно место? Апостол Иоанн Богослов, приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу.

Апостолы приветствовали Пресвятую Богородицу, и она возрадовалась и прославила Бога, что Он услышал её молитву и исполнил желание её сердца. Настал час Успения Богородицы, и Сам Господь пришел взять её душу. Неземной свет осиял горницу, в которой стоял благолепно украшенный одр с лежащей на нем Богородицей, окруженный апостолами. Увидев это, Божия Матерь произнесла:

Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о́ Бозе, Спасе Моем,
яко призре на смирение рабы Своея…

и, поднявшись с ложа, поклонилась Господу, после чего без всякого телесного страдания Пресвятая Дева предала душу в руки своего Сына и Бога, как бы уснув.

Погребение Богородицы

Оплакав свою разлуку с Богородицей, апостолы приступили к погребению её пречистого тела. Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр с телом Пречистой. Апостол Иоанн Богослов шел впереди с райской ветвью, которую принес Богородице Архангел Гавриил, а множество христиан сопровождали их с пением, свечами и кадилами. Для бо́льшего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верой прикасавшихся к священному одру.

Торжественное шествие направлялось в Гефсиманию, где покоились родители Пресвятой Богородицы (святые Иоаким и Анна) и праведный Иосиф Обручник. Озлобленные почестями, воздаваемыми Божией Матери, первосвященники и книжники послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших и са́мое тело Богородицы сожгли. Но произошло чудо: облачный венец, по воздуху сопровождавший шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил всех христиан. Преследователи слышали шаги и пение, но никого не видели. Многие были поражены слепотой. Иудейский священник Афония из зависти и ненависти хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Афония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и стал христианином.

Погребальная процессия достигла Гефсимании. Там апостолы положили тело Богородицы в гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем. По промыслу Божию лишь апостола Фомы не было при погребении Богородицы. Придя на третий день, он очень сожалел, что не удостоился благословения Богоматери и не смог проститься с ней. Апостолы, сожалея об этом, решились открыть гроб, чтобы он смог поклониться пречистому телу Божией Матери, но нашли в нем только погребальные пелены — тело Богородицы было взято на небо.

Успение Богородицы. Богослужение

В стихерах на праздник Успения описы­вается подробно событие Успения, собрание апостолов для поклонения и лобызания тела Матери Божией, появление самого Спасителя с ангелами для принятия души Богоматери. Последнее обстоятельство показывает, что Успение Божией Матери не есть смерть, а переход Ее к истинной жизни. Стихеры праздника Успения были написаны патриархами Цареградскими Анатолием (V в.) и Германом (VII-VIII вв.), преподобными Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и Феофаном Начертанным (VIII-IX вв.).

Канон передает событие в виде драмы-диалога: слова Божией Матери, взывающей к Своему возлюблен­ному Сыну о скорейшем взятии Ея на небо; слова Спасителя, нисшедшего с ангелами взять Пречистую душу Родившей Его по плоти и отнести к Отцу; надгробные песни св. апостолов, собравшихся со всех концов все­ленной почтить достойным погребением Пречистое Тело. Каноны празднику написали в VII веке преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин.

Библиотека Русской веры
Канон Успению Пресвятой Богородицы →

Читать онлайн

В тех приходах, где праздник Успения является храмовым (престольным), совершается особый чин погребения Богоматери. Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию Боготелесного погребения в Великую Субботу.

Народные традиции в день Успения Богородицы

В крестьянском быту день Успения Пресвятой Богородицы, по-другому «Большая Пречистая», считался днем окончания жатвы. В церковь на литургию мужчины считали долгом принести колосьев нового хлеба, чтобы «Успенье-Матушка» благословила их труды и помогла благополучно управиться с молотьбой, оградив свезенный хлеб от пожаров и всякого несчастья. После обедни в селах проходил Крестный ход к полю. Здесь, на широкой меже, пели благодарственный молебен Божией Матери. Если во время молебна не было ни ветра, ни дождя, то предполагалось, что вся осень будет ведреная и тихая.

Женщины же, покончившие с жнитвом, «купались» в этот день по сжатой полосе и говорили: «Жнивка, жнивка, отдай ты мою силушку на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено». Этот обычай, характеризующий трудность женских полевых работ, во многих местах заканчивался крестьянскими пирушками, которыми жнецы как бы вознаграждали себя за изнурительную работу.

День Успения также считался не только постным, но даже траурным днем, по крайней мере старухи-крестьянки любили в этот день одеваться во все черное, в воспоминание праведной кончины Богоматери.

Старообрядческий храм-колокольня Успения Пресвятой Богородицы на Рогожском в Москве

С праздником Успения также связана непростая судьба храма-колокольни Рогожского поселка в Москве. Дело в том, что первоначально этот храм был освящен в начале ХХ века во имя Воскресения Христова. Однако после войны, в 1949 году, он был переосвящен как Успенский. Мотивы этого переосвящения до сих пор непонятны и загадочны.

Старообрядческий храм-колокольня. Рогожское, Москва

Некоторые утверждают, что храм был переосвящен, поскольку на Рогожском не хватало духовенства для празднования Пасхи Христовой в кафедральном Покровском соборе и одновременно в храме-колокольне Воскресения Христова, как престольного праздника. Другие полагают, что храм был переосвящен, поскольку в старообрядчестве не принято освящать храмы во имя Воскресения Христова. Третьи высказывают версию, что храм был осквернен во время большевистских гонений на религию и потребовалось его повторное освящение, что и было сделано на праздник Успения. Будем надеяться, что профессиональные историки рано или поздно установят истинную причину этого необычного события. Историческое имя храма-колокольни было возвращено 1 февраля 2015 года: после завершения реставрации его освятили во имя Воскресения Христова.

Происхождение

Почитание различных дней памяти, связанных с именем Девы Марии начинается уже в ранней церкви. Большое влияние на их формирование по причине отсутствия в канонических Евангелиях подробностей её земной жизни оказали апокрифические евангелия детства, особенно Протоевангелие Иакова. Также влияние на формирование Богородичных праздников оказало почитание мест, связываемых верующими с её земной жизнью (например, со II века почиталось место Благовещения в Назарете, ещё до Первого Вселенского собора почитали гробницу Богородицы в Иерусалиме).

Особое развитие Богородичные праздники получают после IV века когда Рождество Христово начинают отмечать 25 декабря. Древнейшие проповеди на этот праздник (Зенона Веронского, Максима Туринского, папы Льва I и др.) прославляют Деву Марию, а впоследствии на следующий день после праздника Рождества Христова на востоке был установлен праздник Собора Пресвятой Богородицы (празднование закреплено на Шестом Вселенском соборе).

Первыми собственно Богородичными праздниками являются Благовещение (празднование установлено в IV веке) и Успение (с конца VI века). Рождество Богородицы стали праздновать с VII века, а Введение Богородицы во Храм с VIII века.

Православная церковь

В число Богородичных праздников в Православной церкви входят:

Название праздника Изображение Дата празднования Статус праздника Песнопение
Рождество Пресвятой Богородицы 8 (21) сентября двунадесятый Тропарь, глас 4

Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

День памяти святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы 9 (22) сентября малый Кондак, глас 2

Радуется ныне Анна, неплодства разрешившися соуз, и питает Пречистую, созывающи вся воспети Даровавшаго от чрева ея человеком едину Матерь и Неискусомужную.

Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря) двунадесятый Кондак, глас 4

Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, Яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение Небесное.

Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы 9 (22) декабря малый Тропарь, глас 4

Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакима бо и Анну услышав, Бог паче надежды родити тем яве обещавает Богоотроковицу, из Неяже Сам родися Неописанный, Человек быв, Ангелом повелев вопити Ей: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Собор Пресвятой Богородицы 26 декабря (8 января) малый Кондак, глас 6

Иже прежде денницы от Отца без матере родивыйся, на земли без отца воплотися днесь из Тебе. Тем же звезда благовествует волхвом, Ангели же с пастырьми поют несказанное Рождество Твое, Благодатная.

Благовещение 25 марта (7 апреля) двунадесятый Тропарь, глас 4

Днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Суббота Акафиста 5-я суббота Великого поста Кондак, глас 7

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои Богородице: но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: Радуйся Невесто Неневестная.

День освящения храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе пятница Светлой седмицы Тропарь, глас 4

Почерпем, человецы, цельбы душам и телом молитвою, Река бо всем предтечет — Пречистая Царица Богородица, источающи нам чудную воду и измывающи сердец черности, греховныя струпы очищающи, души же освящающи верных Божественною благодатию.

Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне 2 (15) июля малый Кондак, глас 4

Одеяние всем верным нетления, Богоблагодатная Чистая, даровала еси, священную ризу Твою, еюже священное тело Твое прикрывала еси, покрове всех человеков, еяже положение празднуем любовию и вопием со страхом Ти, Чистая: радуйся, Дево, христиан похвало.

Успение праведной Анны 25 июля (7 августа) малый Тропарь, глас 4

Жизнь рождшую во чреве носила еси, Чистую Богоматерь, богомудрая Анно. Тем же к приятию Небесному, идеже веселящихся жилище, в славе радующися, ныне преставилася еси, чтущим тя любовию прегрешений просящи очищение, присноблаженная.

Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа двунадесятый Тропарь, глас 1

В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Положение пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратии 31 августа (13 сентября) малый Тропарь, глас 8

Богородице Приснодево, человеков покрове, ризу и пояс пречистаго Твоего телесе державное граду Твоему обложение даровала еси, безсеменным рождеством Твоим нетленна пребывающи, о Тебе бо и естество обновляется и время. Тем же молим Тя мир граду Твоему даровати и душам нашим велию милость.

Также особые празднования установлены в честь почитаемых богородичных икон. Относительно праздника Сретения Господня отмечают, что он по своим богослужебным особенностям также может считаться Богородичным праздником.

В Русской церкви к Богородичным праздникам относится Покров Пресвятой Богородицы 1 (14) октября, который по своим богослужебным особенностям соответствует двунадесятому празднику, но не имеет такого статуса и относится к великим.

Богослужение на двунадесятые Богородичные праздники имеет свои особенности по сравнению с Господскими двунадесятыми праздниками. Перед ними также совершается всенощное бдение, но если праздник выпадает на будние дни и на субботу, то служится служба празднику, если на воскресенье, то происходит соединение двух служб — Богородичной и воскресной. Ряд Богородичных праздников сопровождается днями предпразднства и попразднства.

Католическая церковь

В Католической церкви отмечаются некоторые из Богородичных праздников, существующих в православии, а также существует ряд собственных праздников. Богородичные праздники могут иметь статус торжества (высший ранг), праздника или памяти.

Название праздника Изображение Дата празднования Статус праздника Песнопение
Торжество Пресвятой Богородицы 1 января торжество Входное песнопение

Радуйся, Матерь Святая, родившая миру Владыку; Он на земле и на небе Царь во веки веков

Благовещение 25 марта торжество Коллекта

Боже, Ты соблаговолил, чтобы Слово Твоё во чреве Девы Марии восприняло человеческую плоть; сподобь нас, исповедующих Искупителя нашего как Бога и Человека, стать общниками Его Божественного естества.

Посещение Девой Марией Елизаветы 31 мая праздник Коллекта

Всемогущий, вечный Боже, Ты вдохновил Пресвятую Деву Марию, носившую во чреве Сына Твоего, посетить Елизавету; молим Тебя, чтобы и мы, вдохновлённые Твоим Духом, вместе с Богородицей всегда могли величать Тебя.

Праздник Непорочного Сердца Марии на тринадцатый день
после Дня Святой Троицы
память Входное песнопение

Сердце моё возрадуется о спасении Твоём; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня.

день памяти Её родителей святых Иоакима и Анны 26 июля память Входное песнопение

Восхвалим святых Иоакима и Анну, родителей Пресвятой Богородицы, Приснодевы Марии, ибо Господь дал им благословение, которого ожидали все народы

Успение и Вознесение Девы Марии 15 августа торжество Входное песнопение

Славное возвещается о Тебе, Мария, ибо ныне возносишься над хором ангельским и вовеки торжествуешь с Христом

Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября праздник Входное песнопение

Будем с радостью праздновать Рождество Пресвятой Богородицы, ибо из неё взошло Солнце правды — Христос, Бог наш.

Дева Мария Скорбящая 15 сентября память Входное песнопение

Сказал Симеон Марии: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе самой оружие пройдёт душу.

Пресвятая Дева Мария Розария 7 октября память Коллекта

Просим Тебя, Господи Боже, исполни Твоей благодати сердца наши. Из ангельского благовестия узнали мы о воплощении Сына Твоего; через Его страдания и Крест приведи нас ради заступничества Пресвятой Девы Марии к славе Его воскресения.

Введение Богородицы во храм 21 ноября память Коллекта

Господи, мы чтим славную память Пресвятой Богородицы и молим Тебя, по Её заступничеству удостой нас полноты благодати Твоей.

Непорочное зачатие Девы Марии 8 декабря торжество Коллекта

Боже, непорочным зачатием Девы Марии Ты приготовил достойную обитель для Сына Твоего и заслугами смерти Её Сына, которую Ты предвидел, уберёг Её от всякого порока. Просим Тебя, ради Её заступничества сохрани и нас в чистоте, чтобы мы удостоились прийти к Тебе.

Праздник Сретения Господня также иногда причисляют к числу Богородичных праздников, второе название этого праздника в католичестве — «Очищение Марии». Праздник Благовещения считается как Богородичным праздником, так и праздником, посвящённым Спасителю, в связи с чем на равных употребляются два названия «Благовещение Девы Марии» и «Благовещение Господа Иисуса Христа». Существуют также праздники в честь некоторых признанных церковью явлений Девы Марии, наиболее известные из них — Дева Мария Лурдская (11 февраля), Дева Мария Фатимская (13 мая) и Дева Мария Гваделупская (12 декабря). На богослужениях в Богородичные праздники вне зависимости от их статуса духовенство носит облачения белого, праздничного цвета.

Что за праздник Первая Пречистая

В народных традициях Первая Пречистая 28 августа прямо ассоциируется с началом осени и началом долгого сна Матери Земли, которую для наших предков представляла богиня Макош. Именно осень – от Первой до третьей Пречистой – считалась особенными женскими днями ворожбы. Тут и «бабье лето», и целая россыпь праздников Богородицы – Вторая Пречистая (Рождество Богородицы), Покрова, две загадочные «Пятницы» (которые зачастую приходятся на совсем иные дни недели), Третья Пречистая – и с каждым из этих дней связано множество обычаев, обрядов и традиций.

С приходом первой Пречистой заканчивается лето обычное и начинается «бабье лето», которое продлится до Второй Пречистой, праздника Рождества Пресвятой Богородицы. К этому празднику православные христиане всегда относились по-особенному – простые люди любят и почитают Богородицу, Божью Матерь. В каждом доме обязательно есть (и не одна) икона Божьей Матери.

Церковное название Первой Пречистой, праздник Успения Пресвятой Богородицы, происходит от слова «уснуть». По преданию, Мария, Мать Христа, прожила 72 года. За три дня до смерти к ней явился архангел Гавриил и известил о ее кончине. Матерь Божья решила проститься с апостолами, учениками своего Сына, которые находились и проповедовали в разных странах. Они чудесным образом все оказались в Иерусалиме и Пресвятая Дева смогла с ними проститься, попросить не горевать, а радоваться, ведь «смерть Ее – лишь краткий сон, Она отходит к своему Божественному Сыну».

Матерь Божью похоронили в Гефсиманском саду, в пещере, где когда-то лежал прах ее родителей. Во время ее погребения было много чудес — от прикосновения к одру Божьей Матери калеки становились на ноги, слепцы начинали видеть, бесноватые избавлялись от одержимости.

На похороны на три дня опоздал один из апостолов – Фома. Он очень расстроился, что не простился с Девой. Другие ученики Христа проводили Фому к пещере, откатили камень, закрывавший вход, но тела Марии не обнаружили – там лежали только ее похоронные ризы. Православная церковь верит — это Господь воскресил Пречистую и с телом вознес на небо.

Успение Пресвятой еще называют Пасхой Богородицы. В храмах на праздник Успения на специальный постамент кладут икону с изображением скончавшейся Богородицы – плащаницу — и щедро украшают ее цветами. Были в народе и приметы этого дня, Успения Богородицы. Наши прадеды говаривали: «Пришла Пречистая — сватов несет нечистая». Именно с этого дня начинаются брачные действа – «оглядини» и «помолвки. Этого дня всегда с нетерпением ждали незамужние девицы – если их не сватали, зиму они продолжали сидеть в девках.

Согласно стародавним обычаям после Первой Пречистой начинается Мясоед, это пора – праздников и соединения судеб. Отмечается, что 28 августа для молодого человека – последний день, когда в нынешнем году он может попросить руки и сердца возлюбленной. Девушкам стоит повнимательнее присматриваться к женихам. Иначе до следующей весны они засидятся в девах. В церковь принято ходить с семенами и колосьями для их благословения. Люди таким образом просят Господа о хорошем урожае.

Народные приметы и обычаи на Первую Пречистую

28 августа, в праздник Первой Пречистой, верующие христиане празднуют победу вечной жизни над смертью. Традиционно со всеми православными праздниками связаны какие-то приметы. На праздник Успение Пресвятой Богородицы существуют определенные приметы и обычаи.

  • На Великую Пречистую нельзя ходить босиком – все болезни соберешь. Считается, что роса в этот день – это слезы природы о том, что Богородица покинула этот мир и не может находиться с людьми и помогать им.
  • Нельзя надевать старую или неудобную обувь в этот день – чтобы избежать проблем в жизни. Считается, что если натереть ногу в этот день, то человека ждет трудная, полная проблем и неудач жизнь.
  • До Пречистой парня не найдешь – до весны замуж не пойдешь.
  • В это день разрешалось работать, особенно если вы не закончили какое-то начатое дело ли кому-то нужно помочь.
  • С Успения солнце «засыпает».
  • Время с Первой пречистой 28 августа по второй Пречистой 21 сентября называют молодым бабьим летом.
  • На Пречистую девушки читали заговоры на любовь и привлечение женихов.
  • Праздник Успения приходится на первый день после Успенского поста, поэтому праздновали его достаточно сытым столом.
  • В этот день принято было святить в церкви хлеб нового урожая.
  • До возвращения из церкви никто не ест ни крохи. Все ждут священного куска хлеба.
  • Остатки хлеба после трапезы тщательно заворачивали и клали под икону. Этими кусочками затем кормили больных, веря в их целебную силу.
  • Считается большим грехом уронить на пол хотя бы крошку от освященного хлеба, тем более растоптать ее ногами.

Когда празднуется Успение Пресвятой Богородицы?

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская православные церкви, а также Украинская грекокатолическая церковь, старообрядцы и некоторые иные празднуют Успение Пресвятой Богородицы 28 августа (15 августа по старому стилю). В этом материале Piter.TV расскажет об истории и традициях праздника, а также о значении Успенского поста.

Успение Пресвятой Богородицы: история праздника

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии относят к числу двунадесятых православных праздников, которые тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы. Большинство историков полагают, что этот особый день установлен византийским императором Маврикием в конце VI века в память о смерти Богородицы. Скорее всего, до этого времени Успение было поместным, то есть не общецерковным праздником.

Как умерла Богородица: предание

Последние годы своей жизни Богородица проживала в Иерусалиме. Однажды во время молитвы к ней явился архангел Гавриил и сказал ей, что через три дня она «отойдет ко Христу Богу». Простившись со всеми близкими и распорядившись своим имуществом Богородица приготовилась к смерти.

Внезапно в горнице заблистал свет Божественной славы, который привел всех присутствующих в ужас. Они увидели, как открылась кровля горницы, и с небес начала нисходить слава Господня. К Пречистой Своей Матери в окружении многочисленных ангелов и архангелов приближался сам Христос. После этого Дева Мария скончалась. Апостолы отнесли Богородицу в гробницу и похоронили ее рядом с родителями Иоакимом и Анной и супругом Иосифом Обручником.

Сразу после погребения тело матери Христоса вознеслось на небо и попало в рай. Согласно «Житию святых святителя» Димитрия Ростовского в этот же день апостолам явилась Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни».

Традиции праздника

У Успения, как и у всех церковных праздников, есть традиции. Например, в этот день принято посетить храм и освятить там хлеб. Во время торжества он должен стать главным блюдом на праздничном столе.

В этот день верующие советуют привести свои дела в порядок, постараться решить служебные вопросы и расквитаться с домашними хлопотами. Работать (особенно на благо ближнего) в этот день не возбраняется. Впрочем, в некоторых западных странах, в частности, Испании, Германии, Франции и Австрии, Вознесение Марии (то же самое Успение) является выходным днем.

Значение Успенского поста

Успенский пост по своей строгости можно сравнить с Великим. В период с 14 по 27 августа верующим нельзя есть животную пищу и молочные продукты. Блюда из рыбы могут появится на столе только 19 августа, в праздник Преображения Господня.

Стоит отметить, что главный смысл Успенского поста совсем не в том, чтобы ограничить себя в еде. В первую очередь человек должен посвятить себя молитве и осмыслению подвига Богородицы. Напомним, Дева Мария смиренно приняла свою долю и повиновалась решению Господа.

Если 28 августа выпадает на среду или пятницу, то разговение переносится на следующий день. Если же Успение выпадает на другие дни, то о посте можно на время забыть.

Фото: Википедия

>28 августа Успение Пресвятой Богородицы Спожинки Третий «Хлебный» Спас

28 августа Успение Пресвятой Богородицы Спожинки Третий «Хлебный» Спас

28 августа (15 августа по ст. ст.) церковь празднует день Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присно-девы Марии. В старину крестьяне рассказывали следующую легенду о смерти Божьей Матери.
Богородица прожила на свете шестьдесят два года; двадцати двух лет родила она сына Иисуса и умерла спустя десять лет после Его смерти. Объятая великой материнской скорбью, она, после Голгофы, ходила на гору Елеонскую и там просила у своего Божественного Сына последней милости – скорее освободить ее от тягостной земной жизни и принять к Себе, на небо. Там же, на горе Елеонской, явился к ней архангел и благовествовал: «Мати! Молитва твоя услышана, и ты будешь принята на небо». Но слова Божественного вестника сбылись только тогда, когда истек десятый год после кончины Спасителя мира.

Существовала особая легенда и о похоронах Богоматери. Когда в гробу ее несли на кладбище, из какого-то дома выбежал еврей и хотел было опрокинуть гроб, чтобы тем оскорбить христианскую святыню и поколебать веру в сердцах тех, кто принимал участие в траурной процессии. Но Господь не допустил такого кощунства, и, по слову Божьему, с небес слетел ангел с огненным мечом и отсек дерзновенному еврею руки. Чудо это произвело глубокое впечатление на всех присутствующих, но больше всего на самого еврея, который сразу же уверовал в Богородицу и стал горячо молиться Ей, после чего у него снова приросли отсеченные руки.

На кладбище Божья Матерь была опущена в могилу, но тело Ее не осталось в земле, а нетленным было взято на небо. Об этом ученики Христовы узнали следующим образом. При похоронах Богоматери не было ученика Фомы, который, по свойственному ему маловерию, захотел разрыть могилу, чтобы собственными глазами убедиться, действительно ли Мать Иисуса скончалась и покоится в земле. Но когда могилу разрыли, там уже остались одни пелены, тела же не было – оно вознеслось на небо.

День Успения Пресвятой Богородицы считался не только постным, но даже траурным днем, по крайней мере, старухи-крестьянки любили в этот день одеваться во все черное, в память о праведной кончине Богоматери.

В крестьянском быту день Успения Пресвятой Богородицы считался днем окончания жатвы и был одним из важнейших земледельческих праздников, посвященных завершению полевых работ и встрече осени. До Успения полагалось, по установившемуся в незапамятные годы обычаю, успеть дожать последний сноп в озимом поле. Потому назывался этот день «спожинки», «дожинки» («спожинать» – кончать жатву, дожинать хлеб). В других областях называли его «госпожинки», вероятно, от «госпожи», то есть «Владычицы» – Богородицы.

«У нас уже спожали!», «И у нас спожинают (дожинают последки)!» – говорили в народе, встречаясь на Успение. В этот день кончается двухнедельный Успенский пост, во время которого деревня, живущая «на земле», должна «успеть» в поле. К Успеньеву дню «поспевает все слетье», после него начинаются «осенины», и дело не на шутку идет к зиме. По народному изречению, «с Успенья солнце засыпается», а потому деревенский опыт говорит, что «до Успенья пахать – лишнюю копну нажать», «озимь сей за три дня до Успенья да три дня после Успенья». Народная примета, предостерегающая пахаря от запаздывания с полевыми работами, только в редких случаях не оправдывалась на деле.

На спожинки – там, где к этому времени заканчивалась жатва, – по деревням устраивали «мирскую складчину», варили «братское пиво» и пекли праздничные пироги из новой муки. На пирушки созывались все родные и добрые соседи – «пировать Успеньщину». В урожайный год в этот день закалывали купленного на мирские деньги барана. В старину в этот день крестьяне собирались гурьбой на боярский двор, где и праздновалось окончание жатвы, сопровождавшееся приуроченными к нему обрядами. Жницы обходили все сжатые поля и собирали оставшиеся не срезанными колосья. Из них свивался венок, переплетенный полевыми цветами. Этот венок надевали на голову молодой красивой девушке, и затем все шли с песнями к городской усадьбе. По дороге толпа увеличивалась встреченными крестьянами. Впереди шел мальчик с последним сжатым снопом в руках. На крыльцо выходили боярин с боярыней и боярышнями и приглашали жниц во двор, принимая венок и сноп, которые после ставились в покоях под божницей. Угостившись на боярском дворе, толпа расходилась по домам. Иногда «дожиночный» сноп наряжали в сарафан, приделывали к нему из палок подобие рук и надевали на него белую кичку (праздничный головной убор замужней женщины), а затем несли «именинника» в помещичью усадьбу, где песнями напрашивались на угощение, во время которого сноп-именинник стоял на столе. В некоторых местностях существовал обычай обвязывать последними колосьями серпы и класть их на Третий Спас (29 августа (16 августа по ст. ст.) под иконами.

В день Успения мужички считали своим долгом принести колосья нового хлеба в церковь, на литургию, чтобы «Успенье-Матушка» благословила их труды и помогла благополучно управиться с молотьбой, защитив свезенный хлеб от пожаров и всякого несчастья. Жницы же, дожиная последний сноп накануне Успеньева дня, замаявшись на летней страде, катались («купались») по сжатой полосе, приговаривая:

Жнивка, жнивка!
Отдай ты мою силушку:
На песть, на колотило,
На молотило,
На кривое веретено!

Этим надеялись они набраться новых сил для дальнейших, осенних и зимних, бабьих работ. На возвращающихся с «дожинок» баб и девушек поджидавшие их у околицы молодые парни выливали ведра воды. Иногда при этом пелась подобающая случаю песня вроде следующей:

Пошел колос на ниву,
На белую пшеницу.
Уродись на лето,
Рожь с овсом,
Со дикушей,
Со пшеницей:
Из колоса – осьмина,
Из зерна – коврига,
Из полузерна – пирог.
Родись, родись,
Рожь с овсом!

По народной примете, этим обычаем обеспечивались плодотворные дожди на будущие весну и лето. А заканчивалось все обычно крестьянскими пирушками, которыми жнецы как бы вознаграждали себя за изнурительную работу.

В праздник Успения Пресвятой Богородицы в деревнях принято было святить новый хлеб. Это происходило за обедней, когда каждый добрый хозяин приносил с собой в церковь свежеиспеченный каравай нового хлеба. До возвращения с ним из церкви дома никто не ел ни крошки: все дожидались «свяченого куска». Разговлялись на этот день прежде всего хлебом. Остаток каравая тщательно завертывался в чистую холстину и клался под образа. Кусочками его «пользовали» больных, твердо веря в их целебную силу. Считалось большим грехом уронить хотя бы малую крошку от такого каравая на пол, а тем более – растоптать ее ногами.

На Русском Севере принято было подавать на Успеньев день «дежень» (толокно). Женщины ели его, похваливали и вели беседы о прошедшей жатве. Девушки пели в Успеньев вечер, за толокном-деженем, приличные случаю песни. А старики прикидывали, подсчитывали («по суслонам») собранный урожай. Детвора до поздней ночи шумела в этот день у завалинок, проводя время в веселых играх, перемежавшихся звонкими припевами. Заливались, по всей деревне разносились молодые голоса:

Дожали, дожили,
Оспожинки встретили,
Каравая начали,
Толокна проведали,
Гостей угостили,
Богу помолили!
Хлебушко, расти!
Времечко, лети, лети —
До новой весны,
До нового лета,
До нового хлеба!..

С Успеньева разговения начинались по деревням осенние «посиделки», «засидки», «беседы». Время не ждет: до Покрова только-только успеть молодежи досидеться до свадеб. Принято было не засылать сватов раньше чем через две недели после спожинок. А известно исстари, что «первый сват другим дорогу кажет». Потому-то и начинали деревенские красавицы присматривать себе женихов после Успения. «С Успеньщины не успеешь присмотреть – зиму тебе в девках просидеть! – увещевала красну девицу старая пословица, взятая из крестьянского быта, тесно связанного с полевыми работами и твердо помнящего, что „на белом Божьем свете всему – свой час!“»

Перед спожинками старые люди ходили на воду наблюдать за течением. Если реки, озера и болота не волновались ветром и лодки стояли спокойно, то говорили, что осень будет тихая и зима пройдет без метелей.

От спожинок, дожинающих последний сноп, рукой подать и до досевок. Как упоминалось выше, народный опыт отводил на окончание озимого сева всего три дня после Успения. К последнему дню августа (18 августа по ст. ст.) хороший хозяин должен был бросить последнюю горсть жита в землю. О запоздавших ленивцах, оправдывавших свою лень недосугом, в народе говорили: «До Фролова дня (31 августа (18 августа по ст. ст.) сеют ретивые, после Фролова – ленивые!» и «Кто сеет рожь на Фролов день, у того родятся одни Фролки».

Третий Спас (29 августа (16 августа по ст. ст.) празднуется в честь Нерукотворного Образа, поэтому его еще называли Спас на полотне (то есть образ, икона). В честь этого праздника в Нижнем Новгороде проводилась ярмарка, где торговали различными тканями. «Первый Спас – на воде стоят, Второй Спас – яблоки едят, Третий Спас – холсты продают», – говорили в народе.

Крестьяне называли Третий Спас «ореховым», потому что к этому времени в Центральной полосе России поспевает лесной орех. Орехи на Руси считались символом богатства. В старину верили, что если носить с собой орех – двойчатку или тройчатку (два или три ореха на одной веточке), то не будешь испытывать недостатка в деньгах.

На Третий Спас соблюдался обычай загадывать о посеве. Из дожиночного снопа, о котором говорилось выше, брали три колоса. Вылущенные из них зерна, из каждого отдельно, зарывали в землю на примеченном укромном месте. Если раньше и лучше всех взойдут зерна первого колоса – значит, лучший урожай даст в будущем году ранний сев; если зерна второго – средний; третьего колоса – поздний сев.

К празднованию Третьего Спаса начинали готовиться накануне. Хозяйки с вечера ставили опару, чтобы рано утром 29 августа испечь каравай из «новой» муки. Отсюда и одно из названий этого Спаса – Хлебный. «Третий Спас – всем праздникам праздник (урожай собран и можно накрыть богатый стол)», «Третий Спас хлеба припас», «Хорош Третий Спас – зимой будет квас», «Хорошо, если Третий Спас на полотне, а хлебушко – на гумне». Тем не менее Третий Спас был известен далеко не во всей России. Там же, где его праздновали, этот день почти не выделялся в ряду деревенских будней, если не считать церковных молебнов и обычая печь пироги из нового хлеба.

Значение слова успение

Примеры употребления слова успение в литературе.

Северная граница этой области проходит от низов Хунгари, через среднее течение Анюя, верхнее — Хора и истоки Бикина, а оттуда идет через Сихотэ-Алинь на север к мысу Успения.

Такая предосторожность связана, видимо, с тем, что Бранкович здесь, в частности, рассматривает и различные ереси, не только христианские, но и еврейские, и магометанские, и наш патриарх из Печской патриархии, который каждый август на день успения святой Анны перечисляет все анафемы, безусловно, одну из них предназначил бы киру Авраму, знай он, что тот задумал.

Обыкновенно фабрику останавливали после Петрова дня до успенья: это была заводская страда.

Запевала пониженным и еще более мрачным тоном выводил: — Во блаженном успении вечный покой подаждь, господи, сибирскому верховному правителю, всех трудящихся мучителю, его высокопревосходительству белому адмиралу Колчаку со всей его богохранимой паствою — митрополитами-иезуитами, архиепископами и епископами, бандитами, шпионами и агентами, чиновниками, золотопогонниками и всеми его поклонниками, белыми колченятами, обманутыми ребятами и прихвостнями-прихлебаками господами чехословаками.

И теперь милый образ Ее, писанный им в далекие уже годы ратского игуменства, хранится в митрополичьей божнице, а после его успения будет передан.

Шубников начал торговать карибскими грейпфрутами, казанлыкскими помидорами, сизой и тугой михневской капустой у Сретенских ворот, прямо возле чугунной ограды церкви Успения в Печатниках, ныне морского музея.

Дед Лапоток с нищими убрел к храму Успения, а Иванка понуро ждал Шестака.

Небо сумрачно, но уже крепко пахнет весной, и все три церкви, еще не оконченные росписью, окружившие просторную площадь Кремника, — величавый Михаил Архангел, осанистый соборный храм Успения Богоматери и стройная Спасская церковь у него за спиною, — растворяясь в сумерках ночи, веяли несказанною лепотой, призывая к смирению духа и глубокой вере в грядущее после нас, в веках.

Житие Лики было тридцать три года и окончилось успением в щели между беленым железобетонным забором и стеной трансформаторной будки.

На поверхности огромного бестолкового города, который волновался вокруг Лики, то здесь, то там выступали островки Истины, Красоты, Искусства, впрочем, ко времени Ликиного успения затопленные уже необратимо, — но особенно Лика отмечала спектакли некоего Режиссера: они отличались даже от самых лучших спектаклей других режиссеров простотою и ясностью мысли, не требовавшей себе в помощь ни эффектных декораций, ни разноцветного света, ни автоматически трогающей зрителя музыки, ни участия звезд.

Хозяин и Санчо согласились, и маэсе Педро тотчас поднял с земли обезглавленного короля Марсилия Сарагосского и сказал: — Всякий подтвердит, что короля уже не воскресить, а посему, с вашего дозволения, я хотел бы получить за его смерть, кончину и успение четыре с половиною реала.

В мае церковь Успения была почти закончена, уже свели своды, кроме большого верха — центральной главы, и москвичи толпами приходили любоваться на храм.

Велик день, на Седьмую субботу, на Петров день, к Успению богородицы, на Покров, на Николин день, на Рождество Христово и на Благовещенье, сытят этот мед и пьют его, сходясь по три дня в братский дом, воск отдают на свечи в церковь, а деньги, вырученные за мед, обращают на церковное строение, на слуг церковных, на госпиталь, на милостыню убогим.

Горели фиолетовым пламенем Крестовоздвиженский монастырь на острове, Греческий монастырь, Иоанна Богослова под Вязом, Козьмы и Дамиана в Ржищах, Параскевы Пятницы у Старых Поль, Владимира в Садах, Петровский монастырь в Высоком, Крутицкий монастырь на Крутицах, церковь Новомученика Николая, что под Стеной, Успения на Вражке, Георгия на Красной Горке, Троицы старой с Яру, храм Купалы под Вязом, Алексея Митрополита, что на Глинищах.

Успения, Герберштейн видел великого князя в соборной церкви: он стоял у стены подле двери на правой стороне, опирался на посох, в правой руке держал шапку.

Источник: библиотека Максима Мошкова

> 28 августа 2018: Успение Богородицы >Что значит слово «Успение»

«Успение» — это устаревшее слово. В переводе на современный русский язык значит «смерть, кончина».

События Успения Богородицы

Все, что мы знаем о смерти Матери Господа Иисуса Христа, почерпнуто из церковного Предания. В канонических текстах мы не прочитаем ничего о том, как и при каких обстоятельствах Богородица отошла ко Господу и была погребена. Предание — один из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.

Из Нового Завета мы узнаем, что Спаситель, распятый на кресте, попросил своего ближайшего ученика — апостола Иоанна Богослова — заботиться о Марии: Увидев матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин 19:26-27). После распятия Христова Богородица вместе с учениками своего Сына пребывала в молитве и посте. В день Сошествия Святого Духа на апостолов (Пятидесятницу) она тоже получила дар Святого Духа.

В письменных памятниках начиная с IV века мы находим упоминания о том, как дальше жила Божия Матерь. Большинство авторов пишут, что она была телесно восхищена (то есть взята) с земли на небо. Произошло это так. За три дня до смерти Богородице явился Архангел Гавриил и возвестил о предстоящем Успении. В то время она пребывала в Иерусалиме. Все случилось именно так, как сказал Архангел. После смерти Пречистой Девы апостолы погребли ее тело в Гефсимании, там же, где покоились родители Богородицы и ее супруг — праведный Иосиф. На церемонии присутствовали все, кроме апостола Фомы. На третий день после погребения Фома захотел увидеть ее гроб. Гроб открыли, но тела Богородицы в нем уже не было — лишь ее плащаница.

Икона Успения Богородицы

Успение Пресвятой Богородицы. Начало XIII в., Новгород. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Традиционно иконописцы изображают Богородицу в центре образа — она лежит на смертном одре, по сторонам от нее — плачущие апостолы. Чуть позади ложа стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца.

В XI веке распространился расширенный вариант иконографии Успения, так называемый «облачный тип». Мы можем увидеть его, например, на фреске из церкви Святой Софии в Охриде в Македонии. В верхней части такой композиции изображаются апостолы, летящие к смертному одру Богоматери на облаках. Самый древний пример «облачного Успения» на Руси — это икона начала XIII века, которая происходит из новгородского Десятинного монастыря. В верхней части иконы изображен голубой полукруглый сегмент неба с золотыми звездами и фигуры ангелов, уносящих душу Богоматери. Сейчас этот образ хранится в Третьяковской галерее.

Часто у ложа Богородицы иконописцы изображают одну или несколько горящих свечей, которые символизируют молитву Богу.

Богослужение Успения

У праздника Успения есть один день предпразднства и 9 дней попразднства. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.

Отдание праздника совершается 5 сентября по новому стилю. А предшествует Успению Божией Матери двухнедельный Успенский пост. Он длится с 14 по 27 августа.

Существует особая Служба погребению Богоматери. Ее совершают по подобию службы Утрени Великой Субботы; во время нее читают 17-ю кафизму — «Блаженни непорочнии». В настоящее время Чин погребения Богоматери можно увидеть во многих кафедральных и приходских храмах на второй или третий день праздника. Богослужение начинается со всенощного бдения. На великом славословии духовенство храма выходит к лежащей посреди храма плащанице с изображением Богоматери; кадит ей, а потом обносит ее вокруг храма. После этого всех молящихся помазывают елеем (освященным маслом). И наконец читаются ектении (ряд молитвенных прошений) и отпуст (благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения).

Стихиры Успения в V веке написал Константинопольский патриарх Анатолий. А в VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона этого праздника.

Митрополит Антоний Сурожский: Проповедь на Успение Божией Матери

(28 августа 1981 года)

Материал по теме

Митрополит Сурожский Антоний: «Я дал себе год, чтобы найти смысл жизни»

Прямо святоотеческая жизнь была. Капрал приходит, говорит: нужны добровольцы копать траншею, ты доброволец… Вот первое: твоя воля полностью отсекается и целиком поглощается мудрой и святой волей капрала

Мы празднуем сегодня престольный праздник наш; мы все стоим перед единым и единственным Престолом, который существует: престол, на котором восседает Бог наш; но, как сказано в Священном Писании, Бог во святых почивает: не только в святых местах, но в сердце и в уме очищенных подвигом и благодатью, в жизни и в самой плоти святых.

И сегодня мы празднуем день Успения Святейшей всех святых — Божией Матери. Она уснула сном земли; но как Она была живой до самых глубин Своего естества, так и осталась Она живой: живой душою, вознесшейся к престолу Божию, живой и воскресшим телом Своим, которым Она предстоит теперь и молится о нас. Поистине Она является престолом благодати; в Нее вселился Живой Бог, в утробе Ее Он был, как на престоле славы Своей. И с какой благодарностью, с каким изумлением мы думаем о Ней: Источник жизни, Живоносный Источник, как называет Ее Церковь, прославляя Ее в одной из икон, — Живоносный Источник, Богородица, кончает Свою земную жизнь, окруженная трепетною любовью всех.

Но что же Она оставляет нам? Одну только заповедь и один дивный пример. Заповедь — те слова, которые Она сказала слугам в Кане Галилейской: Что бы ни сказал Христос — то исполните… И они исполнили; и воды омовения стали добрым вином Царства Божия. Эту заповедь Она оставляет каждому из нас: пойми, каждый из нас, слово Христово, вслушайся в него и не будь только слушателем, но исполни его, и тогда все земное станет небесным, вечным, преображенным и прославленным…

И Она оставила нам пример: о Ней говорится в Евангелии, что каждое слово о Христе и, конечно, каждое слово Христово Она складывала в Свое сердце как сокровище, как самое драгоценное, что у Нее было…

Станем и мы учиться так слушать, как слушают всей любовью и всем благоговением, вслушиваться в каждое слово Спасителя. В Евангелии много сказано; но сердце каждого из нас отзывается то на одно, то на другое; и на что отозвалось мое или твое сердце — это слово, сказанное Спасителем Христом тебе и мне лично… И это слово нам надо сохранить как путь жизни, как точку соприкосновения между нами и Богом, как признак нашего родства и близости с Ним.

И если так будем жить, так слушать, так складывать в сердце своем слово Христово, как сеют семя во вспаханную землю, тогда и над нами исполнится то, что Елизавета сказала Божией Матери, когда Она к ней пришла: Блаженна веровавшая, ибо исполнится все, сказанное Тебе от Господа… Да будет это и с нами; да будет Матерь Божия нашим примером; воспримем Ее единственную заповедь, и только тогда прославление Ее нами в этом святом храме, который Ей дан в жилище, будет истинным, потому что мы поклонимся тогда Богу в Ней и через Нее и духом и истиной. Аминь.

Успенский собор Московского Кремля

Материал по теме

Почему главные храмы Руси — Успенские?

28 августа Православная Церковь празднует один из главных праздников – Успение Пресвятой Богородицы. Замечено, что на Руси именно в честь Успения освящено больше всего соборов и храмов. Почему именно это событие в жизни Богоматери так повлияло на русское храмостроительство нам рассказала кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры Культурологии ПСТГУ Наталья Эдуардовна Юферева

В Успенском соборе в Кремле на протяжении шести веков возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили молебны перед военными походами и в честь побед.

Первое каменное здание собора заложили в 1326 году. Это сделали лично первый Московский митрополит Петр и князь Иван Калита. В конце XV века великий князь Иван III Васильевич повелел перестроить собор, в 1479-ом над этим проектом работал итальянский архитектор Аристотель Фиораванти.

Современный облик собора определился к середине XVII века. Именно тогда были созданы сохранившиеся до наших дней росписи и иконостас. Перед иконостасом стоят моленные места царя, царицы и патриарха. Также в XIV – XVII веках Успенский собор в Кремле был усыпальницей митрополитов и патриархов Русской Православной Церкви.

После революции 1917 года храм стал музеем. Богослужения в нем вновь начали проводить в 1990 г.

Народные традиции празднования Успения

Православный праздник Успения Пресвятой Богородицы совпадал по времени с жатвой. В эту пору года русские крестьяне были заняты на уборке урожая. Именно поэтому в народном сознании на церковные традиции Успения наложились земледельческие обычаи.

У восточных славян к Успению приурочивали так называемые «Обжинки». Обжинки — праздник жатвы хлебов. Кроме того, этот день называли «Госпожинки», «Госпожи», «Госпожин день» — в этих словах нашло отражение почитание Богородицы, к которой верующие обращаются как к Госпоже, Владычице.

На следующий после Успения день — 29 августа — отмечали «Ореховый (или Хлебный) Спас». Его назвали так в честь традиции собирать в это время лета орехи. К концу августа начинали также собирать грибы, делали овощные и плодовые заготовки на зиму. Старались засеять озимые: «Озимь сей за три дня до Успенья и три — после».

«Ореховый, или Хлебный, Спас»

«Ореховый, или Хлебный, Спас» — так простой русский народ называл праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа, который отмечается 29 августа (по новому стилю). Этот праздник приходился на первый день после окончания Успенского поста, то есть на следующий день после Успения Пресвятой Богородицы.

«Ореховый (или Хлебный) Спас» назвали так в честь традиции собирать в это время лета орехи и завершать жатву хлебов.

Проповедь на Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Святитель Феофан Затворник

Материал по теме

Житие и Успение Пресвятой Богородицы

О Пресвятой Деве мы знаем в основном благодаря Священному Преданию. Главными источниками здесь служат два апокрифа —Протоевангелие Иакова и «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя».

После крестной смерти Иисуса Христа Пречистая Его Матерь около пятнадцати лет жила в Иерусалиме, в доме святого апостола Иоанна Богослова, которому поручил Ее Сам Господь со креста. Вот приблизилось время переселиться ей в небесную обитель Сына Своего. Когда Матерь Божия молилась на горе Елеонской, Ей, – рассказывает предание, – явился Архангел Гавриил, принесший финиковую ветвь, и известил о Ее кончине через три дня.

Пречистая несказанно обрадовалась, услышав такое известие, и начала готовиться. Ко дню Ее преставления, по повелению Божию, чудесно явились в Иерусалим, кроме апостола Фомы, все апостолы, рассеянные для проповеди по всему миру. Они были свидетелями Ее мирной, тихой, святой и блаженной кончины. Сам Господь Иисус Христос, во славе небесной, окруженный бесчисленным множеством Ангелов и праведных духов, явился принять душу Пречистой Матери Своей и со славой вознес Ее на небо.

Так окончила земную жизнь Свою Пресвятая Дева Мария! С возжженными светильниками и пением псалмов апостолы понесли тело Богоматери в Гефсиманию, где погребены были Ее родители и Иосиф. Неверующие первосвященники и книжники, пораженные величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Богоматери, послали слуг и воинов, чтобы разогнать провожавших и сжечь самое тело Богоматери.

Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но были поражены слепотой. В это время проходил мимо иудейский священник Афоний, который бросился ко гробу с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулся он руками одра, как Ангел отсек ему обе руки: отрубленные части их повисли у одра, а сам Афоний упал на землю с криком.

Апостол Петр остановил шествие и сказал Афонию: «Убедись, что Христос истинный Бог». Афоний тут же исповедал Христа истинным Мессией. Апостол Петр велел Афонию с усердной молитвой обратиться к Богоматери и приложить останки рук к частям, повисшим у одра. По исполнении этого руки срослись и излечились, а на месте отсечения остались лишь знаки. Ослепший же народ и воины с раскаянием прикоснулись к одру и получили зрение не только телесное, но и душевное, и все с благоговением присоединились к шествию.

На третий день после погребения Божией Матери прибыл отсутствовавший, по воле Божией, апостол Фома, и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт, но в нем не нашли тела Богоматери. Вечером того же дня, во время трапезы своей, апостолы увидели в воздухе Пресвятую Деву на небесах, живую, со множеством Ангелов. Стоящая и неизреченной славой осияваемая Богоматерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я всегда с вами»; апостолы воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Это явление Богоматери совершенно убедило апостолов, а через них и всю Церковь в Ее воскресении. В подражание Пресвятой Деве Марии, часто посещавшей места, которые Сын Ее и Бог освятил стопами пречистых ног Своих, возник обычай между христианами – посещать святые места.

На заставке: Хайме Серра. Успение Богородицы (фрагмент). 1361-1362

Рекомендовано для использования на уроках ОПК.

Служба праздника Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (текст)

Текст службы Успению Пресвятой Богородицы в 2018 году и основные песнопения праздника

Служба Успению Пресвятой Богородицы (Великая вечерня, лития, утреня и Литургия) составляет праздничное богослужение. Текст содержит все песнопения и последования праздничной службы. Приводится на церковнославянском языке гражданским шрифтом с ударениями.

Пресвятая Матерь Божия после Вознесения Иисуса Христа жила на земле еще несколько лет (одни христианские историки говорят 10 лет, а другие — 22 года). Апостол Иоанн Богослов, по завещанию Господа Иисуса Христа, принял Её к себе в дом и с великой любовью заботился о Ней, как родной сын, до самой Её кончины.

Пресвятая Матерь Божия стала для всех учеников Христовых общею Матерью. Они вместе с Нею молились и с великою радостью и утешением слушали Её поучительные беседы о Спасителе. Когда вера христианская распространилась в других странах, то многие христиане приходили из дальних стран видеть и послушать Её.

Живя в Иерусалиме, Матерь Божия любила посещать те места, на которых часто бывал Спаситель, где Он пострадал, умер, воскрес и вознёсся на небо. Она молилась на этих местах: плакала, вспоминая о страданиях Спасителя и радовалась на месте воскресения и вознесения Его. Она часто молилась и о том, чтобы Христос скорее взял Её к Себе на небо.

Успение Пресвятой Богородицы. Сербия. Дечаны, XIV век

Однажды, когда Пресвятая Мария так молилась на горе Елеонской, явился Ей архангел Гавриил, с райскою финиковою ветвью в руках, и возвестил Ей радостную весть о том, что через три дня окончится Её земная жизнь и Господь возьмет Её к Себе, причём в уверение своих слов дал Ей райскую ветвь, которую впоследствии нёс перед телом Богоматеи апостол Иоанн Богослов.

Пресвятая Богоматерь несказанно обрадовалась этой вести. Она рассказала о ней наречённому сыну Своему, Иоанну, и стала готовиться к Своей кончине. Прочих апостолов в то время не было в Иерусалиме, они разошлись по другим странам проповедовать о Спасителе.

Богоматерь желала проститься с ними, и вот Господь чудесным образом собрал всех апостолов к Ней, кроме Фомы, перенесши их Своею всемогущею силою на облаках. Горестно было им лишиться Госпожи и общей Матери своей, когда они узнали, для чего Бог собрал их. Но Божия Матерь утешала их, обещая не оставлять их и всех христиан после Своей смерти, всегда молиться о них. Потом всех их благословила.

В час кончины необыкновенный свет осиял комнату, где лежала Божия Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окружённый ангелами, явился и принял Её пречистую душу.

Успение Пресвятой Богородицы, Константинополь, Х век

Погребение Божией Матери

Апостолы похоронили пречистое тело Божией Матери, по Её желанию, в саду Гефсиманском, в пещере, где покоились тела Её родителей и праведного Иосифа. При погребении совершилось много чудес. От прикосновения к одру Божией Матери слепые прозревали, бесы изгонялись и всякая болезнь исцелялась.

Множество народа следовало за Её пречистым телом. Иудейские священники и начальники старались разогнать это святое шествие, но Господь невидимо его охранял. Один иудейский священник, по имени Аффоний, подбежал и схватился за одр, на котором несли тело Божией Матери, чтобы опрокинуть его. Но невидимый ангел отрубил ему обе руки. Аффоний, поражённый таким страшным чудом, тут же раскаялся и апостол Петр исцелил его, после чего на процессию опустилось облако, скрывая идущих от врагов.

Через три дня после погребения Божией Матери прибыл в Иерусалим и отсутствовавший апостол Фома. Он был очень опечален, что не попрощался с Божией Матерью, и всею душою желал поклониться Её пречистому телу.

Апостолы, сжалившись над ним, решили пойти и отвалить камень от могильной пещеры, чтобы дать ему возможность проститься с телом Божией Матери. Но когда открыли пещеру, то не нашли в ней пресвятого Её тела, а только одни погребальные пелены. Изумлённые апостолы возвратились все вместе в дом и молились Богу, чтобы Он открыл им, что стало с телом Божией Матери.

Вечером, по окончании трапезы, во время молитвы они услышали ангельское пение. Посмотрев наверх, апостолы увидели в воздухе Божию Матерь, окружённую ангелами, в сиянии небесной славы.

Божия Матерь сказала апостолам: «Радуйтесь! Я с вами во все дни; и всегда буду вашею молитвенницею перед Богом».

Апостолы в радости воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам!»

Так Господь Иисус Христос прославил Свою Пресвятую Матерь; Он воскресил Её и взял к Себе с пресвятым телом Её и поставил Её выше всех ангелов Своих.

Успение Пресвятой Богородицы. Монастырь Ставроникита. Афон

***

Песнопения Успения

Тропарь Успения Пресвятой Богородицы, глас 1:

В Рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи Живота: и молитвами Твоими избавляеши от смерти душы наша.

При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/tropar_Uspeniya-1d23f6.mp3

Кондак Успения Пресвятой Богородицы, глас 1:

В молитвах Неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное Упование гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.

Богородицу, неусыпную в молитвах и необманчивую надежду в защите, не удержали гроб и смертность; ибо Ее как Мать Жизни преставил к жизни Поселившийся в (Ее) всегда девственной утробе.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/kondak_Uspeniya-c089fa.mp3

Величание:

Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое.

http://media.pravmir.ru/mp3/uspenie/velichanie.mp3

Стихира по 50 псалме, глас 6, Византиево:

Егда преставление пречистаго Твоего тела готовляшеся, тогда ангели обстояще одр, с трепетом зряху Тя: и ови убо взирающе на тело, ужасом одержими бяху, Петр же со слезами вопияше Ти: о Дево, вижду Тя ясно, простерту просту, живота всех, и удивляюся, в Нейже вселися будущия жизни Наслаждение. Но, о Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему, спастися стаду Твоему невредиму.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/stihira_po_50_psalme-6a0612.mp3

Светилен, подобен: Небо звездами:

Апостоли от конец совокупльшеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое: и Ты, Сыне и Боже Мой, приими дух Мой.

http://www.pravoslavie.ru/podcasta/svetilen-fd8779.mp3

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *