Брак с иноверцем в православии

Содержание

Важна ли для брака вера

Некоторые могут поднять на смех важность этого вопроса. И правда, разве в наше технологическое время важны разные религии в браке? Это же просто пережитки прошлого, но для человека истинно верующего, православного этот вопрос остается одним из самых главных. Да и те, которые высмеивают, позже поймут важность единомыслия с супругом во всех отношениях.

О других религиях:

  • Православная церковь и протестантизм
  • Православие и баптизм
  • Православие и сектанство

Важность единомыслия с супругом в вере

Вера — это необходимость для человека, каждый рано или поздно начинается задавать различными вопросами о существовании Бога и небес. Многие люди уже выросли в какой-либо вере и ценят ее не только как свое мировоззрение, но и почтение своему роду и предкам.

Рассмотрим ситуацию. Православная девушка выходит замуж за мусульманина, надеясь, что преткновений у них не случится. Но, рано или поздно, станут появляться вопросы о том, в какой вере воспитывать детей, можно ли жене одной посещать богослужения, почему она не может участвовать в мусульманских обрядах. И жена должна будет полностью подчиниться мужу, поскольку так заповедал Господь.

Рано или поздно такой брак либо разрушиться, либо жена перейдет в мусульманскую веру. Конечно, может быть муж обратиться в православие, но статистика неумолима и говорит, что такой исход дела вероятен лишь в 20%.

Совет! Встречаться с представителем другой веры даже не стоит, ведь если целью не стоит благословенный Церковью Союз, зачем тратить свое время? Вера станет вопросом преткновения между супругами после свадьбы. Поэтому если человек истинно православный, то вопрос вероисповедания его избранника крайне важен.

Следует понимать, что Церковные заповеди созданы для облегчения жизни христианам, а не для усложнения. Ведь если на почве религиозных разногласий воевал целый мир (и продолжает сегодня), как смогут удержать свою семью в мире двое людей?

Православная церковь советует не заключать брак с иноверцем

Возможен ли брак православного с иноверцем

Иноверец означает, согласно современной богословской терминологии, представителя другой религии, никоим образом не касающейся Христа и Святой Троицы. Существует также понятие инославный — он применяется к христианам иных конфессий. Какой же брак венчает Церковь?

Внимание! По Церковному уставу запрещено благословлять священнику союз православного христианина с иноверным, поскольку Таинство Венчания подразумевает единение супругов во Христе.

О семейной жизни:

  • Обязанности и наставления для мужа и жены
  • Что делать, если Господь не дает ребенка
  • Молитвы блаженной Ксении Петербуржской о замужестве и счастии в браке

Принадлежность одного супруга совершенной иной вере делает Таинство бессмысленным. Данная установка содержится в древних церковных правилах и канонических нормах. Поскольку сегодня брак регистрирует государство, то многие православные не обращают внимание на установленные церковные законы. Если брак заключили двое людей различных религий, то Церковь признает этот брак законным, но не освящает его Таинством Венчания.

Таким образом, четко понятно, что православный христианин не может венчаться и быть благословлен на брак с иноверцем.

Что касательно брака с инославным. Конечно, здесь все немного проще. Муж и жена будут одинаковы привержены Христу и у них не будет возникать серьезных конфликтов, ведь оба они стремятся быть похожими на Христа и выполнять Его заповеди.

Но скорее всего, произойдет другая ситуация: у супругов начнутся доктринальные разногласия. Межконфессиональная семья редко может найти баланс между уставом Православной Церкви и уставом иной церкви. Будут возникать конфликты из-за обрядов и традиций, из-за разделения финансов, по поводу воспитания детей, из-за проведения воскресенья, ведь каждый захочет, чтобы супруг посещал его храм вместе с ним.

Разногласия о доктрине могут возникать даже у представителей одного направления, что же говорить о совершенно разных.

Важно! Православная Церковь благословляет брак с инославным, но предупреждает, что супруги могут просто не выдержать разделений и разногласий в семье. Православный христианин может быть благословлен на брак с инославным

Мнение священников

Каждый священник имеет свой личный опыт в этом вопросе.

Протоиерей Максим Козлов считает, что брак христианки с мусульманином заранее обречен, поскольку для девушки останется лишь один выход — подчиниться супругу во всех вопросах, в том числе и в религиозном. Единомыслия иным путем достичь с горячим приверженцем Аллаха, Будды или Иеговы не получится.

Совет! Поэтому лучше избегать даже мимолетных отношений с приверженцами других религий или же молиться за возлюбленного, чтобы он перешел в Православие до заключения союза.

В противном случае, лучшим решением будет избежать этого союза вовсе. Если чувства не позволяют забыть парня, следует подумать о будущем с ним, как будет тяжело принять то, что дети воспитываются в ереси и проведут вечность не с Господом?

Если же семейный союз заключается с человеком религиозно индифферентным, т.е. равнодушным к своей вере, тут есть надежда, что он обратится в Православие. Можно также молиться за него Господу, чтобы Тот обратил человека к Себе, ведь всякая ложная вера есть нечестие перед Единым Творцом.

В случае же принадлежности единой православной вере, нет никаких препятствия для заключения семейного союза.

Если муж и жена посещают храм, становятся участниками Святых Таинств, то они все смогут преодолеть вместе, совместным подвигом и усилием, все разногласия и испытания будут пройдены успешно.

Причем не важен ни цвет кожи, ни национальность супругов. Православная вера транснациональна!

Видео о браке между представителями разных конфессий

Разномыслия в Церкви: как извлечь пользу и избежать вреда?

Разномыслия, иначе говоря, разногласия в Церкви — это то, с чем рано или поздно столкнется всякий вошедший в ее ограду. Кто-то услышит от своего приходского священника призыв причащаться как можно чаще, а затем прочитает на «охранительном» православном сайте текст о пагубности «пропаганды сверхчастого причащения». Кто-то увлечется книгами протопресвитера Александра Шмемана, а затем получит от ученого архимандрита весьма настоятельный совет — книги эти выбросить, а о прочтении их непременно на исповеди сказать…

Разногласия в церковной ограде могут смущать, огорчать, ранить, и в первую очередь тех, для кого все, происходящее в Церкви, предельно серьезно и насущно необходимо. Когда-то они могут грозить и более серьезными последствиями — вплоть до расколов, которые потом сложно будет уврачевать.

Церковь — это не то место, где истина рождается в спорах. Но с другой стороны, Церковь — это живая жизнь, и абсолютного единомыслия во всех вопросах в ней быть не может. И спорить тоже когда-то приходится, отстаивая то, что тебе дорого, чем ты дышишь. Если бы в Церкви не было слышно никаких споров и не наблюдалось никаких разногласий, это означало бы принуждение к молчанию, тотальный запрет на высказывание собственного мнения. Посему — слава Богу, что споры слышно, и Церковь — сообщество свободных людей.

Главный вопрос в данном случае — вопрос о плоде, о результате. Что нужно, чтобы разногласие не выходило за ту черту, за которой кончается Православие, чтобы любое разномыслие в конечном итоге вело не к катастрофе, а к духовному обретению? Об этом в материалах наших авторов журнала Саратовской митрополии «Православие и современность»

Вавилонская башня непонимания

Ни для кого не секрет, что сегодня ситуация в плане многообразия (а зачастую — полярности) мнений в церковной ограде является очень острой. Виновен ли в этом Интернет, при наличии которого можно высказываться по любому вопросу,- не столь важно. Интернет как нож, которым можно убить, а можно отрезать голодному кусок хлеба (интересно, что произошло бы, будь у Ария, к примеру, доступ в социальные сети?). Важно иное — мы видим, что разнонаправленные высказывания (и действия) наших единоверцев нередко заставляют Церковь содрогаться и мучиться.

Для начала нужно понять, что мы подразумеваем под словосочетанием «церковное разномыслие». Сразу можно определить, что оно относится к сфере церковной жизни. А что такое церковная жизнь? Жизнь в Церкви немыслима без молитвы и Литургии, которая предполагает некоторую степень покаянного чувства в человеке и стремление жить по Божиим заповедям, данным нам в Евангелии. Казалось бы, что в данном случае можно обдумывать — по-разному? Богослужение в Православной Церкви совершается по одному и тому же, заведенному много веков назад чину. Углубленность молитвы зависит только от желания человека общаться с Богом, а стремление жить по Божиим заповедям и раскаяние в грехах кто измерит, кроме Самого Господа? Так какие могут быть разномыслия? Однако все просто только в теории. На практике же получается все совсем иначе — сложнее, многообразнее. По-разному.

Толковый словарь Дмитрия Ушакова дает такое значение слова «разномыслие» — «несогласие во мнениях, несходство мыслей, убеждений». В богословском смысле разномыслия полезны, и именно о подобном говорил апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19).

Конечно, церковная традиция вовсе не исключает разномыслия. Как выразился Святейший Патриарх Кирилл в одной из недавних проповедей, без свободного слова Православие обеднело бы «на сотни богословских трудов», без свободы творческого самовыражения не было бы «многообразнейших образцов иконописи, церковной архитектуры». И это именно так. У нас не было бы Символа веры, мы не могли бы объяснить тем, кто еще не вошел в церковную ограду, Кто такой Христос, если бы мы не имели свободы рассуждения. Все православные храмы были бы похожи один на другой, в них не было бы икон, росписей — только небольшие окна и изображения рыб на стенах, узкие двери и каменные холодные полы…

Христианство — мир яркий, интересный, многообразный. Вот и спорят уже две тысячи лет о Таинстве Причастия, утверждают новые богослужебные чины, разбираются в богословских нюансах. Но вера — очень хрупкая вещь, и при этом она простирается на всю жизнь человека, поэтому, разрушая суть веры, искажая ее, можно разрушить и исказить всю жизнь. Видимо, поэтому, продолжая говорить о разномыслиях в Церкви, нужно сказать о разномыслиях, существующих в среде церковных людей.

Уже много лет, с момента образования на просторах бывшего Советского Союза государства, где мы все с вами живем, существует проблема документов, в написании которых содержатся цифры, коды и прочее. Прогресс на месте не стоит — вот уже скоро и биометрические паспорта введут в обиход. Но определенная часть церковного люда в страхе перед гибелью души не хочет принимать даже простейший пресловутый ИНН, индивидуальный номер налогоплательщика, без которого на официальную работу устроиться довольно трудно. На спасение души наличие этой официальной бумаги никак не влияет; но сколько бы раз ни разъяснялась позиция Церкви на этот счет, количество «инэнэнщиков» не уменьшается, а скорее уходит в подполье.

К этой же группе «органично» примыкают и маргиналы, самостийно прославляющие Ивана Грозного, Григория Распутина, Иосифа Сталина и прочих одиозных исторических личностей. Самодеятельные акафисты, иконы этим людям при желании можно найти — и не только в коллекции церковных курьезов. Впрочем, такие странные предпочтения в плане примера святой жизни так же гармонично соединяются с рассказами об исцелении освященной землей, святой водой и прочими атрибутами церковного быта, которые сами по себе не имеют никакой силы при отсутствии по-настоящему христианской веры.

В последнее время много стали говорить и о реформировании структуры Церкви, и о ее внешней деятельности, заключающейся во взаимодействии с другими общественными институтами. Появилось разделение на консерваторов (их называют еще фундаменталистами) и на либералов (сиречь модернистов). Даже сайты соответствующие создаются, где противоположные мнения по вышеозначенным вопросам высказываются. Должна ли Церковь выходить за свои пределы, идти на улицы с открытой проповедью христианства? Можно ли громко заявлять о церковной позиции, стараться влиять на все общество, включая и политическую сферу? Нужно ли перестраивать механизмы внутреннего регулирования жизнедеятельности Церкви как социального института?.. Кто-то аргументированно говорит «да», а кто-то — не менее аргументированно — «нет». А Церковь меж тем чуточку потряхивает, впрочем, скорее не от разномыслий как таковых, а от яростных нападок извне. Нападки эти, и по мнению церковных либералов, и с точки зрения церковных консерваторов (хотя бы в этом они риторически едины), спровоцированы активным выходом Церкви на общественное поле, ее возрастающим влиянием в нашей стране.

Внешняя агрессия, многократно увеличенная с помощью СМИ, вызывает разномыслия, связанные непосредственно с толкованием Евангелия. Точнее, даже не с толкованием, а конкретной реализацией Христовых заповедей в условиях нашей современной жизни. Как должен вести себя христианин, если его бьют по правой щеке?

Вроде бы — ответ очевиден. Очевиден, но не так чтобы очень. Вот и говорят, пишут, проповедуют пастыри и иные активные миряне — так, как позволяет им их совесть. И нет единства даже в, казалось бы, малом. Малом, но, как выясняется, трудноисполнимом. Просто невозможном. И это тоже — аргументированно…

В каком случае разномыслие ведет к разделению? Современные наблюдатели за церковной жизнью, находящиеся на разных полюсах друг от друга в вопросе признания Христа Богом, сходятся в одном: так происходит, когда люди не умеют, не знают, как говорить с оппонентом. Культура дискуссии, диалога без глухих провалов по части смысла не только ушла из нашей жизни, но, кажется, и не приходила в нее.

Помните историю Вавилонской башни? Часто церковные споры напоминают разговор после смешения языков во время строительства этого мегаломанского сооружения. Представьте — два человека, некогда понимавшие друг друга, стоя на одном этаже, пытаются объясниться на совершенно разных языках. И вместо того чтобы попробовать найти точки соприкосновения, сердятся и приходят в бешенство от непохожести когда-то близких людей на них самих.

Или такой вот пример — даже далеко углубляться не надо. На прошедшем в декабре минувшего года епархиальном собрании Москвы Патриарх Кирилл снова заговорил о многообразии мнений в церковной среде, указав на то, что оно, это многообразие, слишком часто стало принимать абсурдные формы в Интернете: «В виртуальном пространстве формируются группы церковных либералов и консерваторов, которые ищут не истину, не правду Божию, а способ, как больнее уколоть, острее уязвить друг друга. Это весьма печальная тенденция». Внутрицерковные разделения, распри и вражда, по словам Святейшего, «свидетельство младенчества в вере, ребячества, которое подчас принимает хулиганские формы». «Но если для медийного формата общения подобные явления вполне естественны, поскольку соответствуют современным представлениям о свободомыслии, то для нашей многовековой церковной традиции все это глубоко чуждо, как чуждо и противно это самому духу евангельского учения». Говорил Предстоятель о недопустимости провокационных форм в интернетобщении и обсуждении острых тем.

Сегодня в Церкви создан институт Межсоборного присутствия, где обсуждается все: от вопросов жизни в монастырских обителях до экологической обстановки. Пожалуй, это хороший способ высказать свои соображения тем людям, которым есть что сказать. Тем более что все документы, принимаемые там, сначала проходят стадию общественного обсуждения. Трудность только в том, чтобы отнестись к этому серьезно и довериться Священноначалию, поверить, что и твой голос, твое мнение будет учтено при соборном решении.

Когда этот текст только обдумывался, возникала мысль о том, чтобы составить краткий «перечень» основных разномыслий в Церкви. Дать им небольшую характеристику, определить «состав участников», способ их мышления, даже чувствования, а также причины мыслить в пределах одной Церкви совершенно разно. Но постепенно пришлось отказаться от этого — дело все в том, что невозможно провести четкие границы, разделить церковных людей на какие-то определенные группы. При этом причина у большинства разномыслий, не связанных с богословием, одна — гордыня. И еще отсутствие любви. Пусть это звучит банально, но это так — отсутствие христианской любви друг к другу, любви жертвенной, то есть умеющей слушать и слышать. Любви мудрой. Любви, о которой говорил апостол Павел в том же самом Послании к Коринфянам (см.: 1 Кор. 13, 1-13). И пока не будет хотя бы капли такой любви между христианами, не получится никакого конструктивного диалога.

Повинуясь этикету, смягчим безапелляционность выражений, ведь все написанное выше — только лишь частное мнение. Но пожалуйста, давайте попробуем мирно побеседовать. И услышать друг друга.

Наталья Волкова

Единомыслие созидательно

На первый взгляд, разномыслия в Церкви нежелательны и невозможны. Один Господь, одна вера, одно крещение,- говорит святой апостол Павел (Еф. 4, 5). И он же добавляет: Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно (1 Кор. 1, 10). В этом глубинное различие между Церковью и античным обществом (а равно и нынешним плюралистическим), между верой и философией. Если для античной философии высшей ценностью было обилие мнений и обилие школ, то для христианства — одно, но истинное мнение, точнее — знание от откровения. Если Истина — абсолютна и личностна, а не относительна и объективна, то, конечно, разномыслия невозможны. Семь мудрецов-слепцов могут ходить вокруг слона, ощупывать его бока, ноги, хобот и, противореча и в то же время дополняя друг друга, говорить: «Это стена. Нет, это колонна. Нет, это змея». Но на это не имеют права ни апостолы Лука и Клеопа, ни святые жены-мироносицы, ибо им встретился и лично открылся Сам Воскресший Христос.

Познаете истину, и истина сделает вас свободными,- провозглашает Христос (Ин. 8, 32). Христианство — действительно религия рабов, только рабов освобождаемых. От греха, смерти, неведения. А еще — рабов Божиих, получивших задание стать сынами Божиими по благодати. То есть — сынами Истины с большой буквы.

Философия и плюрализм мнений — религия сытых рабовладельцев, привыкших играть с истиной. Один философ в припадке циничной откровенности однажды заявил при личной беседе, что сама истина философию не интересует. Философия занимается методологией научного поиска истины. Поэтому чем больше подходов, чем больше мнений, тем интереснее. Но только это — путь в никуда, точнее, в преисподнюю. Как страшно и точно заметил Пушкин о бесах в своих набросках к «Фаусту»: «Ведь мы играем не из денег, А только б вечность проводить!».

И в свете радостной встречи с Воскресшим единомыслие и единомудрие становится высшей ценностью, ибо оно становится плодом Святаго Духа, сошедшего на Церковь в Пятидесятницу. «Изволися Духу Святому и нам»,- говорили святые отцы в завершение Вселенских Соборов.

У единомыслия есть еще одна черта: оно созидает общество. Господь вселяет единомысленныя в дом (ср.: Пс. 67, 7),- говорит Псалмопевец. Не случайно святой равноапостольный император Константин, обратившись с речью к отцам Первого Вселенского Собора, сказал: «Внешние войны не приносят мне столько огорчений, сколько раздоры в вашей среде». Ведь Церковь — стержень единомыслия в государстве. А отсутствие единомыслия в обществе означает, что ему грозит опасность превратиться в сумму отдельно взятых потребителей. Или в толпу мародеров. В зависимости от обстоятельств.

С другой стороны, единомыслие бывает мнимым. Как в поздние советские времена, когда клялись в верности советскому строю, а на кухне травили антисоветские анекдоты; с трибун твердили о своем бескорыстии, а сойдя, брали взятки или шли охотиться за импортными шмотками; когда под покровом мнимого единства и вырастали те циники, которые разрушили великую державу.

Или, более того, единомыслие может быть пагубным. Как, например, во время Флорентийской унии, когда единство выстраивалось на лжи, насилии и своекорыстии. Или во время гонения на Церковь в 1920- 1930 годы, когда тысячи согласных между собой пролетариев и безбожных интеллигентов, чуждых русскому народу, шли на злое и неправедное дело богоборчества. Или единомыслие в Третьем рейхе, когда более 90% его граждан поддерживали Адольфа Гитлера, приведшего немецкий народ к бесчисленным преступлениям, а затем — к национальной катастрофе. Или, например, Всемирный Совет Церквей, где единство основано на минимуме догматики и на языческой, содомической морали.

Поэтому для разрушения пагубного единомыслия разномыслие просто необходимо. В известных пределах, разумеется.

И, однако, возникает вопрос: а как все-таки достигать единомыслия? Ответ: только любовью. Не случаен возглас на Литургии: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Давно замечено, и случалось переживать самому: временами любящие и близкие друг другу люди говорят о чем-либо одними и теми же словами, используют одни и те же формулировки. И это не надоедает никогда, напротив, испытываешь удивительную радость узнавания, если не сговариваясь, хором с любимым человеком говоришь одно и то же. Как замечательно сказал богодухновенный старец святой Иустин Попович, Истина постигается в свете Любви, ибо без любви она немыслима. И, соответственно, единомыслие — дар Божественной любви, которая, по слову поэта, «движет солнце и светила». И напротив, господство плюрализма и разномыслия в современном обществе показывает, сколь мало в нем любви, сколь много розни и ненависти.

И когда святой апостол Павел говорит в Послании к Коринфянам: Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 18-19), то это отнюдь не показатель благополучия Коринфской общины, напротив: не хвалю , что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее (1 Кор. 11, 17). И, как известно, споры в Коринфской Церкви той эпохи соседствовали со ссорами, уничижением неимущих, беспорядками во время Евхаристии и т.д.

С другой стороны, Спаситель говорит о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Единомыслие часто не данность, а искомая цель, результат пути. И часто надобно потерпеть заблуждение собрата, чтобы терпением и любовью его привести к единству и единомыслию.

Еще вопрос: а каковы критерии разномыслия в Церкви? На мой взгляд, они терпимы, если не касаются того, что Церковь приняла, чего держится, что стало общим и несомненным ее достоянием. Говоря языком преподобного Викентия Леринского, «что всегда, что от всех, что повсюду». Скажем, один известный петербургский протоиерей может не любить советский строй, это его право. Но нетерпимо, когда он на основании этого провозглашает право на воинское предательство и предателей уравнивает с героями Великой Отечественной войны. А еще нетерпимее, когда из ложного гуманизма он провозглашает право человека на эвтаназию, да еще с благословения священника и с санкции адвоката. Можно спорить о музыкальных стилях, но нетерпимо, когда весьма уважаемые в Церкви лица профанационную оперу «Иисус Христос — суперзвезда» не считают оскорбительной для Православия, лишь бы угодить духу века сего. И совсем нетерпимо, когда в своих высказываниях священнослужители и миряне попирают святые догматы и каноны, утвержденные Церковью на Вселенских и Поместных Соборах. Нетерпимо, когда один известный московский священник, горячий поборник тотальной катехизации, не верит в бессмертие человеческой души, считает, что в самом начале творения Бог боролся с мировым злом, а о Христе рассуждает совершенно по-несториански; когда преподаватели духовных школ открыто сомневаются в реальности евангельских чудес, сводя их в лучшем случае к символам, и открыто проповедуют происхождение человека от обезьяны.

Граница терпимого и нетерпимого временами весьма тонка, но она реальна. Как реальна граница Церкви.

С другой стороны, есть целый ряд вопросов, прежде всего пастырских, по которым существуют различные мнения, например: как исповедоваться, как часто причащаться и т.д. Даже при совершении богослужения ряд, казалось бы, небольших, но существенных деталей заметно отличается от храма к храму. И это естественно. Семьи везде несколько разные, и у родителей — своя стратегия.

В целом границы разномыслия четко определены Блаженным Августином: «В главном единство. В остальном свобода. Во всем любовь».

Диакон Владимир Василик

Журнал «Православие и современность» №24 (40

Разделения и разногласия в церкви. Причины и способы преодоления

В жизни любой церкви бывают времена, когда необходимо урегулировать проблемы, которые разделяют людей (разногласия в церкви). Как правило, разделение уже существует в сердцах тех, кто привносит его в церковь, задолго до того, как с ним начнут иметь дело. В этой статье я делаю допущение, что обе стороны разделения имеют хорошие сердца, а разные мнения у них из-за индивидуальных особенностей или, возможно, восприятия, или просто у них отличаются способы изучения Слова Божьего. Я не собираюсь рассматривать вопрос разделения, происходящего из-за плохих, эгоистичных и упрямых сердец. Это тема для другой статьи.

Молодой церкви в книге Деяний не потребовалось много времени, чтобы столкнуться с назревающим разделением, когда язычники входили в Царство Божье, а дети Авраама, будучи людьми Ветхого Завета и держась за свое наследие, боролись с тем, чтобы впустить в церковь этих презренных чужаков.

Первая значительная масштабная конфронтация происходит в Деяниях 15, когда некоторые из еврейских христиан начинают настаивать на том, чтобы новообращенные из язычников были обрезаны и подчинялись Закону, чтобы быть частью церкви. Это был конфликт «старая школа — новая школа», в котором люди старой школы настаивали на традициях и практике, которые больше не применяются в соответствии с Новым Заветом.

Приведем несколько достойных упоминания событий, описывающих то, как этот конфликт был разрешен, без цитирования всех значимых отрывков:

  1. Старейшины и апостолы собрались в Иерусалиме. Варнава тоже был там и участвовал в обсуждении, из этого мы понимаем, что там были не только старейшины и апостолы. Можно утверждать, что Варнава был учителем (Деяния 14:1-5) и заслужил право называться евангелистом. Возможно, в обсуждении присутствовали и другие видные участники. Мы также видим, что к концу обсуждения была наконец вовлечена вся церковь (стих 22), но, в действительности, мы не знаем, когда и на каком этапе они присоединились.
  1. Петр начал обсуждение с понятного объяснения, что Бог ясно дал понять, что Он принял язычников, не делая различий между их спасением и спасением евреев. Он объяснил повеление Бога о том, что Евангелие предназначено для всех.
  2. Далее Павел и Варнава поделились множеством примеров того, как язычники пришли к Богу и что Бог сделал через них.
  3. Наконец, Иаков начал свою речь. Его аргумент из Писания завершил это обсуждение. Это был компромисс: люди должны были воздерживаться от мяса, принесенного в жертву идолам, сексуальной безнравственности, мяса удавленных животных и крови. Сутью этого решения была свобода от закона, но с некоторыми отсылками на закон. Это ясно из последнего аргумента Иакова: «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу».
  4. Тема обрезания даже не рассматривалась. Дискуссия была посвящена гораздо более фундаментальной проблеме: традициям и закону, и тому, как их применять в жизни людей в церкви Нового Завета. Про обрезание решили промолчать, то есть ничего не сказали о его запрете, а только сказали о том, что конкретно должно быть запрещено, таким образом, получалось, что евреи, которые хотели сделать обрезание, могли его сделать, а язычники, которые не хотели этого делать, не были обязаны это делать. Если бы они запретили обрезание, то этим ограничили бы свободу еврейских христиан его делать, и таким образом, предположительно, переступили бы черту, которую Дух не хотел, чтобы они переступали.
  5. Формулировка отправленного письма показывает особую чувствительность к проблеме:
  1. «Угодно Святому Духу и нам…» — это не было набором новых строгих законов, подобных законам Моисея.
  2. «…не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…» — мы рекомендуем только то, что считаем минимальным бременем.
  3. После повторения списка воздержаний в письме говорится: «Соблюдая сие, хорошо сделаете». Это не законы. Здесь нет ничего трудного и жесткого. Здесь действительно нет каких-либо строгих правил, но это было бы полезно для вас — вам было бы хорошо придерживаться этого. Позднее мы обнаруживаем, что Павел, конечно же, позволял людям есть мясо, принесенное в жертву идолам, даже утверждая (1 Коринфянам 8), что знание позволяет ему это сделать, а из Послания к Римлянам 14 становится ясно, что он считал, что мясоеды «сильнее», чем те, кто воздерживался от мяса.
  1. Павел и Варнава были частью команды, которая отправила письмо в Антиохию.

Нет никаких сомнений в том, что участие Павла в таком обсуждении соответствовало учению в его письмах. Павел мужественно сражался за язычников с еврейской культурой, которая часто доминировала в церкви. Римлянам, Галатам, Ефесянам, Колоссянам… почти все письма Павла касались свободы жизни во Христе, а не под законом, того, как эта свобода проявлялась в церкви, и многочисленных призывах к миру между евреями и неевреями.

Павел признавал различия между людьми: еврей, язычник, раб, свободный, мужчина, женщина, новообращенный и зрелый ученик. Во всех своих письмах он рассматривает проблемы этих различий не только в культурном аспекте, но и в плане развития. Вот несколько отрывков, которые являются определяющими в этой области:

1 Коринфянам 6:12 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».

Контекст этого отрывка — это нападение Павла на сексуальную безнравственность, которая была распространена в церкви. Самое интересное, что он не противопоставляет, что правильно, а что неправильно, но он базирует свою аргументацию на том, что даже если что-то допустимо, то вопрос в том, полезно ли это. Даже если что-то допустимо, не поглощает ли это нашу жизнь? Не подчиняет ли это нас? Я считаю, что Павел пытается привести очень позитивный аргумент, воздерживаясь от установления запретов, даже если некоторые из этих поступков, возможно, должны быть запрещены. Вместо этого он приводит аргумент, в котором говорится: «Даже если бы это было позволительно, это не полезно. Даже если бы это было позволительно, если вы будете делать это, то это поглотит вас и украдет вашу душу».

Этот вид мышления проходит лейтмотивом по всему письму: в главе 8 Павел рассматривает проблему мяса, которое продавалось на рынке, а перед этим было принесено в жертву идолам. Люди знали это, и в церкви возник вопрос о том, можно ли это духовно испорченное мясо есть ученикам. Посмотрите внимательно на аргумент Павла о знании:

1 Коринфянам 8:1-2 «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать».

Нет ничего плохого в знании. Знание допустимо, но знание не так полезно, как любовь. Павел описывает истинное знание о приносимом в жертву мясе, о том, что оно вообще не имеет никакого духовного значения. Это знание хорошее, и оно приводит к свободе. Но использование вашей свободы может быть неполезно, если кто-то пребывает в борьбе из-за своего недостатка знаний. Павел продолжает говорить, что можно сделать что-то допустимое, но это фактически разрушит веру другого человека. Когда это происходит, мы грешим против Христа (8:12). Павел призывает в такой ситуации вообще не есть мясо, если это склоняет брата к греху. Это потрясающее откровение о пути, который он хочет, чтобы мы прошли от позволительных поступков к полезным.

В 1 Коринфянам 10:23-24 Павел говорит об этом еще раз.

«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Павел продолжает обсуждать проблему мяса, принесенного в жертву идолам. Он делает еще одно поразительное заявление. После того как он настоятельно рекомендует отказаться от употребления мяса, если это плохо влияет на совесть другого человека, он задает риторический вопрос:

«Для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Коринфянам 10:29-33 ).

Ответ на вопрос Павла, конечно же, состоит в том, что моя совесть тесно связана с жизнью людей вокруг меня. Они не могут быть разделены. Я отказываюсь от того, что мне нравится, чтобы служить и удовлетворять потребности других, даже если это означает намеренно ограничить мою собственную свободу во Христе, чтобы сделать это.

Рассматривая множество вопросов, подобных этому, в контексте Нового Завета, Павел наиболее подробно объясняет это в своем письме к Римлянам. В Послании к Римлянам 12 главе после тщательного анализа многих духовных вопросов он пишет церкви в Риме об их практическом применении в церкви. Он начинает свое повествование с призыва к ученикам стать живыми жертвами, а не потворствовать образцу этого мира. Это было особенно верно в отношении церкви, которая должна была отличаться.

Он призывает к скромности (12:3) и к пониманию различий, существующих в церкви, убеждает, что необходимо позволить этим различиям сосуществовать на благо всей церкви, а затем призывает к любви, почтительности, усердию, терпению и миру (стихи 9-21). Павел говорит, что необходимо быть покорными, и в первой половине главы 13 он рассматривает вопрос о нашей покорности, выходящей за пределы церкви, а затем приводит примеры любви друг к другу в церкви. «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение Закона».

В понимании Павла все это связано с тем, что «все позволительно, но не все полезно». Даже заповеди попадают под всеобщее господство Любви.

В Послании к Римлянам 14 Павел еще более подробно объясняет необходимость понимания этих концепций в сообществе верующих.

Павел начинает свое обращение с простого призыва: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях». Павел признает, что среди нас есть люди еще не зрелые, у которых слабая вера, а его призыв – это принятие. «Принятие» — это не терпимость, а всеобъемлющая любовь к человеку со всеми его недостатками. Здесь Павел обобщает. Несколькими стихами позже он рассмотрит несколько конкретных проблем, но здесь он не дает определений, кто является слабым, а только говорит о том, что среди нас есть те, кто сильнее, и те, кто слабее.

Затем он обращается к обеим сторонам по-разному:

  • Человек, который ест все, не должен смотреть сверху вниз на того, кто этого не делает.
  • Человек, который ест не все, не должен осуждать человека, который это делает. Почему? «Потому что Бог принял его! Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Римлянам 14:3-4)

Затем Павел говорит, что каждый человек будет стоять или падать перед Господом. Я раб Божий, и, как своего раба, Бог может поставить меня на ноги, и я буду стоять! Павел продолжает объяснять, что различия, на которых я так сосредотачиваюсь, из-за которых так расстраиваюсь, будут разобраны, когда я предстану перед судом, где я дам отчет, кто я и что я сделал. Это Бог будет судить, а не я, поэтому не мне вершить такой суд в церкви. Перестаньте это делать!

Но Павел на этом не останавливается. Он говорит, что вместо этого мы должны делать! «Не станем же судить друг друга, — говорит Павел, — а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Римлянам 14:13). Это осознанное действие. Я смотрю на моего брата, который так отличается от меня, возможно, он менее зрелый, возможно, менее осведомленный, и, как более зрелый брат, я решаю не делать ничего, что могло бы вызвать у него проблемы. Он снова поднимает тему пищи и завершает аргументацию:

«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (стих 15).

Это очень сильный отголосок 1-го Послания Коринфянам 10 — очень четкая установка на любовь к братьям, перевешивающую вашу личную свободу, комфорт и совесть.

Затем Павел делает потрясающее заявление, первую половину которого я никогда не слышал на проповедях в церквях! «Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Римлянам 14:16-17).

По-видимому, Павел дает право ученику упрекнуть брата, который осуждает то, во что верит этот ученик. «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (стих 19). И снова о том же. Все позволительно — у нас есть огромная свобода во Христе, но основное внимание уделяется тому, что является назидательным – то есть конструктивным. Не разрушайте дело Бога ради пищи. Вся пища позволительна, но если это заставляет другого претыкаться, то это неправильно, это не полезно. Лучше пренебречь своей личной свободой и не делать ничего, из-за чего ваш брат грешит! Павел завершает дискуссию с идеей, несомненно направленной на создание гармонии:

  • Какие бы различия у вас ни были – во что бы вы ни верили, оставьте это между вами и Богом.
  • Человек, который не осуждает себя за это, блажен.
  • Человек, который сомневается (осуждает себя), осуждается, если он ест, потому что он не полностью убежден (у него нет веры).
  • Все, что человек делает не по вере, не соответствует желанию Бога для него, и он грешит.

Очевидно, что Павел здесь использует пример пищи, описывая того, у кого есть вера, чтобы есть все, и того, кто грешит, если он ест или не ест. Но я думаю, что, несмотря на этот пример, Павел рассуждает о гораздо более глубокой теме. Он возглавляет всю дискуссию очень обобщенным аргументом. «Принимайте более слабых людей, не осуждая их». Подтекстом всего этого является любовь и то, как любовь заставляет нас принимать без осуждения — любить безоговорочно и пройти ради этого еще одно поприще, стремиться к миру, а не создавать камни преткновения, не огорчать наших братьев нашими действиями. Это качества Любви.

Основные выводы:

  1. Во всех этих отрывках Павел развивает одну тему: быть добрым к брату в своем сердце. Я изо всех сил стараюсь прислушиваться и принимать во внимание его нужды, и я стараюсь не обидеть его и не побудить его ко греху.
  2. Решение апостолов, старейшин и других учеников в Деяниях 15 было всеобъемлющим и абсолютно минималистичным. Оно даже не учитывало изначальную проблему обрезания и оставило большую часть вопросов, которые могли бы еще возникнуть, открытыми для свободы верующих. Когда другие церкви получили письмо, они были обрадованы, возможно, потому что в нем было сказано так мало.
  3. Павел публично и индивидуально рассматривал недостатки в церкви и призывал каждого ученика взять на себя ответственность принимать различия, любить других безоговорочно, быть полностью убежденными и полностью признавать убеждения других.
  4. Павел не предназначал свое правило любви и его производные для толкования, принятия или исполнения небольшой группой людей, которая бы принимала решения за других. Письмо было написано «всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым». Когда он написал Коринфянам, это было для «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Вероятно, в Риме и в других церквях, в которые писал Павел, были старейшины, евангелисты и учителя, но эти письма были не для них, и нет никаких указаний на то, что существует определенная юрисдикция какого-то человека или группы людей, которые бы могли принимать такие решения. Ожидается, что каждый член церкви будет расти и развиваться, терпеливо ждать и помогать другим в этом процессе. Мы знаем из истории, что эти письма читались публично настолько часто, насколько это было возможно, чтобы люди могли это услышать, и читали для всей церкви непосредственно эти письма, а не то, что перерабатывали и адаптировали специально назначенные люди.
  5. Павел был убежден, что церковь как коллектив была достаточно зрелой, чтобы справляться с его указаниями. В Послании к Римлянам 15:14 он сказал: «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга». Павел считал, что церковь способна усвоить его смелые наставления, обсудить их и ответить на них соответствующим образом. У него была вера в то, что Бог сможет работать в сердце каждого человека, чтобы достичь своих целей.
  6. Павел ожидал, что они перестанут настаивать на своем и приложат все усилия, чтобы не оскорбить других.

Разногласия в церкви. Практические вопросы

То, как люди читают Библию, толкуют ее и делают выводы, очень различается. Неудивительно, что в большой церкви, которая состоит из разных людей, от молодых учеников до тех, кому более тридцати лет во Христе, будут огромные различия в знании, зрелости, любви, принятии и жертвенности. Как это все применить? Как я могу полностью принять других, не судя по их вере и зрелости? Как кто-то может сохранить то, во что он верит, между собой и Богом и позволить всем остальным делать то же самое?

Эта задача становится намного проще в вопросах, которые в основном связаны с личными предпочтениями – вкусами в одежде, способами борьбы с грехом, предпочтительными развлечениями, молитвенными привычками, постами, личной дисциплиной и т. д. Эта задача усложняется, когда личные вкусы проявляются в более публичной среде, например, в собрании церкви. Как мы должны понять, что то, что мы делаем, оскорбительно, вредно или неуважительно по отношению к чужой вере? Как я могу решить, когда нужно отказаться от моих предпочтений ради других? Имеют ли право старейшины, учителя и евангелисты решать это для церкви? Что если я знаю, что человек просто упрям или имеет плохое сердце? Имеет ли это значение?

В своем письме Павел не отвечает ни на один из этих вопросов. Почему? Совершенно очевидно, что Павлу никогда не приходилось отвечать на эти вопросы. Возможно, ранняя церковь никогда не сталкивалась с ними, потому что она отличалась от церкви нашего времени. Возможно, если бы мы приложили больше усилий для исследования и воссоздания собраний и соглашений в Новом Завете, тогда проблемы нашей церкви были бы более четко объяснены Писанием — посланиями Павла. Как бы то ни было, ответы Павла кажутся почти чуждыми нашему образу жизни, потому что мы не являемся той церковью, которая была тогда.

Я считаю, что ключ находится в том, чему Павел учил церковь: он с радостью откажется от своего права на то, что, как он знал, допустимо ради того, кто находится в борьбе из-за этого. Он считал нецелесообразным бороться за свои права в этом контексте. Он не считал это конструктивным или назидательным. Я не сомневаюсь, что Павел не возражал против здорового диалога по таким вопросам. Подтверждение этому есть в Первом послании к Коринфянам 8, где он ясно доказывает, что его знание о ничтожности идолов было правильным: употребление мяса, принесенного в жертву, допустимо, но в этом же месте он пишет, что он добровольно «не будет есть мяса вовек», если это является проблемой для кого-то другого. Если апостол Павел жил таким образом и призывал других к этому, разве это не является стандартом для моих отношений с братьями?

Как это должно работать? Павел довольно ясно объяснил это коринфянам в Первом послании к Коринфянам 14:26-40. Ничто в этих стихах не претендует на то, чтобы прописать порядок поклонения таким, каким его видели Павел и Иисус. После простых инструкций Павел завершает это авторитетное утверждение в стихе 36:

«От вас ли пришло учение Божье? И только вас ли оно достигло? Если кто-то считает себя пророком или имеет дар духовный, то должен признать, что то, что я пишу вам, — заповедь Господня. И потому, если кто-то не признает этого, то не будет и он признан».

Почему он так говорит? Павел говорит это с помощью Духа Божьего, потому что мы склонны изобретать наши собственные способы и перестраивать то, что Бог нам заповедовал, по нашим собственным желаниям. Мы находим учителей, которые поддерживают то, что мы хотим, и вводим в нашу жизнь учения людей, а не Бога. Здесь Павел очень серьезен. Он упрекает всех, кто учит иначе, а сам учит так, как повелевает Господь. Разве он не говорит, что если кто-то учит по-другому, то их следует игнорировать?

Павел не сказал церкви назначить «лидеров поклонения» и обязать их «возглавить» собрание каким-то «удивительным образом» с помощью «вертикального поклонения». Видение Павла заключалось в том, что Бог посадил нас в Царстве небесном рядом с Собой, поэтому нет необходимости никому «вести нас в Божественное присутствие», так как мы уже там. В его видении нет отшлифованных презентаций с поминутными графиками и профессиональными ораторами с временным интервалом, а также обученными лидерами пения или группой людей, которые тратят часы на настройку звукового оборудования для демонстрации «таланта» развлечения людей, которые не были должным образом обучены тому, каким должно быть поклонение. В нем вообще нет утверждения, что это поклонение! Оно состоит из спасенных верующих, собравшихся вместе, каждому из которых было что дать другим, и благодаря этому строилась церковь. В своем стремлении донести это Павел дал простые инструкции относительно уважения и процесса так, чтобы он был упорядочен, а затем он дал окончательное предупреждение, что это повеление Бога.

После того, как я поговорил о том, следует ли мне эти изменения в Божьем повелении считать позволительными, я должен поговорить о том, полезно ли это или назидательно. Согласно многочисленным отсылкам Павла к этой теме это определяется тем, является ли оно оскорбительным или вредным для веры другого человека в собрании, и в этом случае зрелые ученики будут пренебрегать своей свободой ради совести тех, кого они считают менее зрелыми. В то же время им нужно искренне поговорить на эту тему, терпеливо ожидая, пока другой станет более зрелым.

Вера Павла была простой. Разве я не должен стремиться к этому же? Моя протестантская история и современная культура, особенно американская культура, обусловлены менталитетом папарацци, который говорит нашей психике, что мы должны все режиссировать, что все должно быть «профессиональным», что все должно быть «хорошо поставлено», иначе неподготовленная аудитория будет отвлекаться. Мы увековечиваем идею о том, что люди недостаточно зрелы, чтобы понять это, есть только небольшая группа людей, которые это понимают. Это вовсе не библейское учение и не библейская практика, и мы должны расти в нашей вере в этой области. Библия учит, что, если мы сделаем то, что хочет Бог, недуховный человек войдет в нашу среду, посмотрит, что мы делаем, упадет на колени и поклонится Богу, говоря: «Бог несомненно среди вас!»

Фред Фаллер – Бостон, Массачусетс, США, 10 января 2018

Перевод: Ольга Куроедова

Источник: Уголок учителей

Напишите нам, если у вас возникли вопросы, связанные с христианской верой.
Пройдите христианские тесты, если хотите проверить свои знания Библии и основ христианства.

Христианские видео и ролики

» Назад 1 / 45 Как укрепить веру в Бога. Христианский семинар. Введение. 3 нескучных совета для изучения или чтения Библии ✔️ Суть Библии за минуту » Назад 1 / 45



Записи в дневниках по теме:

  • Одной жены муж

Мне, как священнику много приходилось слышать вопросов о том, можно ли нам, христианам создавать браки с мусульманами, буддистами или католиками, т.е. с людьми другой веры? Этот вопрос волнует истинных верующих, которые по-настоящему любят Бога и хотят быть Ему послушными, а также и людей, ещё не познавших воли Бога. Потому как все понимают, что отличие взглядов будут ворошить покой семьи.

Давайте мы сегодня поразмышляем на эту тему. Я не буду давать рекомендации из плодов своих умозаключений. А свои выводы буду делать на основании первоисточника всего – Библии.

Стоит ли мне заключать брак с иноверцем?

Вы наверняка слышали такое высказывание: «Ну и что, что они разные по вере. Главное – это любовь и уважение. И тогда всё будет хорошо». Но как показывает практика, такие слова всего лишь являются красивым лозунгом, а на деле далеко всё происходит не так. Хотя, мы можем видеть и редкие, хорошие примеры, когда муж и жена, прожившие много лет вместе, сохранили свою любовь, не смотря на различия в религиозных взглядах. Но это уже получается, как игра в рулетку: » А вдруг повезёт?».

Я думаю для людей, не чтущих волю Бога, этот вопрос не будет стоять препятствием для создания такого брака. Потому, что на первое место они ставят свои желания и стремления, нежели волю Бога.

Но для влюблённых в первую очередь в Бога людей, это решение будет даваться не просто. Иногда воля Бога-Отца не совпадает с нашей, и вот тогда наступает момент истины. Насколько мы верны Тому, Кто дал нам жизнь. Или доверили ли мы свою жизнь в Его руки, а не являемся хозяевами своего счастья.

А что же Бог говорит по этому поводу?

В Библии и в Коране чётко пишется, что нам нужно создавать семью со своими по вере. Да, и многие об этом знают. Но часто молодые люди не хотят прислушиваться, аргументируя тем, что их любовь безгранична и они не могут жить друг без друга.

Помолвка – это хороший период, когда желающие вступить в брак могут лучше узнать друг друга. Поскольку у человека есть дух, душа и тело, важно как можно лучше узнать духовный уровень своего избранника. Ведь вы не хотите иметь спутником жизни хамелеона, который для всех посвящённый приверженец своей религии, а дома – хуже неверного, независимо к какой вере он относится.

Знакомство на духовном уровне чрезвычайно важно, потому что Бог хочет, чтоб у мужа и жены было единство в духе, единство мыслей и целей. И если религиозные ценности пары расходятся, будущее этой семьи будет незащищено от «лаконичных войн».

Если я иду против воли Бога…

Ну что ж, тогда и ответ нужно будет держать за себя самому и не ждать помощи у Бога. Насколько бы не любили люди друг друга, через время эта любовь будет испытана всем. И если ваши духовные взгляды расходятся, трудно сохранить мир, потому что каждый убеждён в правильности своего суждения, которое воспитали в нас родители.

А самое главное, идти против воли Бога – это грех. И сам грех вводит нас в зону проклятия. Смешно ожидать в таком случае лёгких поворотов судьбы. Жизнь человека становится постоянной борьбой. И даже тогда, когда приходит примирение, и чувства оживают, невидимой стеной стоит между людьми религиозная стена…

Что делать, если я создал семью раньше, чем познал волю Бога?

Если люди неверующие как с одной стороны, так и с другой стороны, тогда всё намного проще. Религиозные взгляды и убеждения просто не всплывают в обиходе такой семьи. Или как-то более или менее поверхностно.

Но уже, если вы создали семью не с христианином раньше, нежели пережили встречу с Богом, тогда придётся явить своему супругу всю любовь, которой учит нас Бог. Не следует категорично отрицать взгляд вашего супруга(и). Ваша половина унаследовала религиозные приоритеты своих родителей. И их нужно уважать.

Наоборот, поинтересуйтесь, выслушайте и тогда и вы в ответ сможете объяснить позицию Христа. Нам, как христианам, нужно научиться уважать традиции других народов. И это не значит, что мы предаём Христа. Наоборот, мы являем им любящего и верного Бога.

Случай из жизни.

Расскажу вам реальную историю одной пары. Когда жена по-настоящему встретилась с Иисусом, её муж был в бешенстве. Он всячески запрещал ей ходить в церковь. Более того, были моменты, что он не сдерживался и во время агрессии бил свою жену.

В один из дней, он поставил ей ультиматум, когда она собиралась на вечернюю службу. Он сказал, что если она уйдёт в церковь, он не впустит её обратно домой. Так и произошло. Эта женщина осталась ночевать на пороге своего дома в холодную ноябрьскую ночь.

Но когда муж утром открыл дверь, чтоб выйти из дома на работу, он увидел свою жену. На её лице не было ни тени недовольства, а только настоящая любовь. Она сказала: » Милый, может тебе кофе приготовить?». После этих слов муж упал на колени и покаялся перед великим Богом. После этого он стал великим служителем, и Бог его использовал в служении людям.

Дорогие мои, нет ни чего невозможно для Бога. И даже наши ошибки и неудачи Он способен превратить в победу. Только будьте к этому готовы. Дарите свою любовь своим ближним и тогда все преграды будут удалены.


Покайтесь, ибо Господь грядет судить

Избранное Переписка Календарь Устав Аудио
Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео
Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото
Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги
Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы
Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта
Молитвы Слово батюшки Новомученики Пожертвования Контакты

Вопрос №656

О браках с неверующими и неверными

Марина Камминз , Саскатун, Канада
13/06/2003

Здравствуйте, Батюшка!
Извините, что называю Вас так, но мне очень нравится это русское слово, применяемое к служителю церкви. Тем более, что у меня нет родителей и живу я, как вы могли видеть по моему адресу, не в России.
Мой вопрос такой: Можно ли венчаться православным с католиками? И как нам быть, если брак уже есть и основан он на любви? Не будет ли значить, со стороны православной церкви, что брак между католиком и православной – обречён?!
Мне бы очень хотелось повенчаться в церкви, дабы получить Благословение Божье, и тем самым укрепить наш брак. Как нам быть? Может тогда лучше не венчаться, а жить в простом браке (не люблю это слово)? Пожалуйста, Батюшка, помогите мне. Я не знаю как мне быть. Я очень люблю своего мужа. Муж достаточно взрослый, ему 45 лет и менять принадлежность к другой церкви трудно, да и не поймут его здесь в стране католиков, хотя он всегда бывает со мной и моей дочерью в православной церкви на протяжении всей службы.

Ответ отца Олега Моленко:

Здравствуй, Марина!

Твой вопрос имеет две стороны: формальную и духовно-практическую. В формальной части я сошлюсь на положение, существовавшее в Российской православной кафолической церкви (до революции 1917г.). Цитирую с переменой орфографии на современную по «Настольной книге для священно-церковно-служителя» С.В.Булгакова, изд.1913г.

«Действующие у нас (т.е. в императорской России) постановления дозволяют браки русских подданных мужского и женского пола православного исповедания с католиками, лютеранами, реформаторами и с другими лицами христианских исповеданий, как состоящими, так и не состоящими в русском подданстве.

Браки православных лиц с указанными неправославными лицами, если к тому нет законных препятствий, приходской священник имеет право совершать, не испрашивая разрешения епархиального Архиерея; если же священник встретит сомнение, то, не приступая к совершению брака, обязан донести Преосвященному с изложением причин сомнения; по рассмотрении этих причин, Преосвященный разрешает дело лично сам от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории; при совершении браков православных лиц с неправославными должны быть исполнены и соблюдены все постановления относительно оглашения, совершеннолетия, родства, взаимного согласия брачующихся, согласия на брак их родителей, представления брачующимися всех необходимых для брачного обыска документов, словом, все те правила и предосторожности, которые постановлены для браков между православными лицами; кроме того, требуется, чтобы везде, кроме Финляндии (для коренных жителей которой постановлено в статье 68-й изъятие), лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными, дали священнику пред совершением брака подписку в том, что не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что рожденные в этом браке дети крещены и воспитаны будут в правилах православного исповедания; подписка эта берется священником пред совершением брака по установленной для нее форме, и, по совершении брака, она представляется епархиальному Архиерею (Св. Зак. Х т. 1 ч., 67 стр. Ук. Св. Син.7 авг. 1885г., № 7).

Венчание православных с неправославными непременно должно быть совершено православным священником в православной церкви, по правилам и обрядам православной веры; просьбы совершать обряд бракосочетания по правилам одной лишь иностранной церкви принимать запрещается (там же). Брак православного лица с иноверным не признается действительным, доколе не совершится в православной церкви православным священником (Уст. Д.К., 26), и в частности – браки лиц православного исповедания, совершенные одними римо-католическими священниками, почитаются недействительными, доколе тот же брак не обвенчан православным священником (Св. Зак. Х т., 1 ч. 72 стр.)».

Как видишь, формально у тебя нет никаких препятствий, и, если какой-то невежественный священник будет отказывать, то принеси ему эту выписку с указанием страниц 1206-1208 этой книги.

В наши отступнические дни проблема может возникнуть совсем с другой стороны. Препятствием к браку является то обстоятельство, если один из брачующихся принадлежит к отступнической церковной структуре, например, «Московской патриархии», которая ложно продолжает называть и считать себя церковью Христовой и правопрееменицей дореволюционной Греко-Российской церкви. Сошлюсь на стр. 1207 (сноска 4) цитируемой мной книги: «Вопрос о допустимости браков лиц православных с отступниками от православия на Предсоборном Присутствии подавляющим большинством голосов был решен отрицательно (см. Прилож. к Ц. Вед. 1907, 11)».

Первым такие браки запретил святой Апостол Павел, утверждая:

2 Кор.6:
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

В отношении же неверующих (а иные исповедания с православной точки зрения можно вполне отнести к неверующим – неверующим истинно и правильно) Апостол Павел не запрещал брак:

1 Кор.7:
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Из сопоставления слов Апостола «неверующий» и «неверный» явно выходит, что последнее относится к отступникам от веры, нечестивцам и явным врагам истинной веры, а первое – к заблуждающимся в вере, например, к тем же простым католикам или вовсе неверующим во Христа людям.

Я не знаю, в какую церковь ходишь ты, но если принадлежащую МП или ОСА или РПЦЗ(Л), т.е. возглавляемую Лавром Шкурлой, то они все отступнические и члены их – отступники и предатели Христа. Тогда по церковным правилам с тобой нельзя венчаться, пока не выйдешь из отступнической структуры и не покаешься за пребывание в ней (по неведению).

Допустим, вы повенчаетесь и все у вас сложится хорошо. Могут возникнуть опасности в будущем с духовно-практической стороны, как по отношению к вашему браку, так и по отношению к вашим детям. Перемена обстоятельств или воздействие врага спасения могут повлечь за собой то, что твой муж (а люди со временем могут сильно изменяться, ибо кто со Христом не собирает, тот обязательно расточает) станет противоречить твоей вере или склонять детей к своей. Тогда-то может произойти трагедия: или ты уступишь из плотской любви и потеряешь Христа и спасение, или ваш брак распадется по предмету веры, или ты будешь наблюдать своими глазами погибель детей по заблуждению. Ведь их любимый и добрый папа – католик, почему же им нельзя принять его веру? Чем ты возразишь на это? В общем, будь готова к подобным искушениям и проблемам. Лучше всего попытаться ненавязчиво и постепенно раскрыть ему всю красоту и истинность православной святоотеческой веры и тем обратить его в нее.

Мне же более всего жалко детей твоих и любых других, которые попадают в неблагоприятные для воспитания в истинной вере условия.

Помоги тебе Господь в твоем нелегком положении!

Что говорит Библия о браке с неверующим?

Удивительно много христиан не имеют четкого понимания библейского учения о браках с неверующими. Опубликовано на веб-портале imbf.org

Зачастую это связано с тем, что в церкви недостаточно учения о браке, особенно это может касаться молодежи. Данная статья предназначена для того, чтобы помочь разобраться с этим вопросом.

Прежде, чем касаться вопроса брака с неверующими, стоит разобраться с тем, каким образом Библия разделяет верующих и неверующих. В 1-Иоанна написано следующее: Дети Божии и дети диавола познаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, ровно и не любящий брата своего. (1-Иоанна 3:10)

Таким образом, Библия разделяет людей на две духовные категории: дети диавола и дети Божьи. Дети диавола – это люди, которые не покаялись во грехах и не приняли Христа. Они живут по своим желаниям, о таких людях Иисус сказал: «Ваш отец – диавол, и вы рады исполнить все отцовские прихоти» (Иоанна 8:44).

Таким образом, все люди, которые не приняли Христа, являются детьми диавола, потому что он согрешил первым (1 Иоанна 3:8). Для того чтобы стать дитем Божиим, нужно покаяться: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2:38). Посредством акта покаяния или, другими словами – принятия Христа — человек становится дитем Божьим: «Тем же, кто принял Его, Он даровал право быть детьми Бога. Это те, кто верит в Него, кто родился не от крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (Иоанна 1:12–13).

Нет иного пути стать дитем Божиим, кроме как посредством покаяния. После покаяния в человеке живет Дух Святой: Ибо вы храм Бога живого… (2 Коринфянам 6:16).

Определившись с различиями понятий, мы можем подойти к вопросу о браке верующего с неверующим.

БРАК С НЕВЕРУЮЩИМ

Библия говорит нам следующее: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными (2 Коринфянам 6:14). В переводе РБО это место переведено так: «Не впрягайтесь в одну повозку с неверными!». О чем здесь идет речь? Интернет-журнал Христианин комментирует это место следующим образом:

«Речь идет о двух людях, которые сопряжены друг с другом, то есть о супругах. Как в русском языке слово «супруги» происходит от глагола «сопрягать», то есть запрягать в одну упряжку, так же и в классическом греческом ἡ σύζυγος (hē sudzugos), «супруга», происходит от глагола συζεύγνυμι (sudzeugnumi), «запрягать вместе», «сочетать» (особенно браком).

Апостол Павел использует необычную форму этого слова – ἑτεροζυγοῦντες (heterodzugountes), – в которой приставка hetero- («другой, иной») указывает на разнородность запрягаемых животных. Если в одно ярмо запрячь, к примеру, корову и осла, то такая упряжка работать не будет, потому что животные разного размера, идут с разной скоростью, по-разному себя ведут и т. п. Таким образом, heterodzugountes – это недееспособная, ненормальная упряжка, в которую запряжены принципиально разные животные».

Таким образом, Библия запрещает брак с неверующим. В следующих стихах, Павел объясняет свою мысль: ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (14 стих)

Христианин — свет миру (От Матфея 5:14) и у него нет ничего общего с теми, кто ходит во тьме и в беззаконии или другими словами с теми, кто сами себе закон.

В 15 стихе Павел пишет: какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Очень четко и резко Павел разграничивает христианина и не христианина, сравнивая христианина со Христом и неверующего с диаволом. Как мы и говорили в статье выше, верующий – дите Божье, а неверующий – дите диавола, и между ними не может быть никакой связи.

Какая совместность храма Божия с идолами? (16 стих)

Для христианина самое главное в жизни – Христос. Для неверующего – идолы. Есть только 2 варианта: либо на месте Христа будет идол, либо Сам Христос – нет чего-то среднего.

Используя все эти примеры, Павел очень четко ставит границу, объясняя, что нельзя соединить Христа в сердце человека с идолами в сердце неверующего. Это не означает, что у вас не может быть хороших знакомых среди неверующих, но соединять свою жизнь с ними Библия запрещает, потому что двое станут одной плотью, а Христос в вас не может стать единым целым с идолом в неверующем человеке.

Есть еще несколько мест, которые косвенно подтверждают вышесказанное: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену… ( 1 Коринфянам 9:5) Тут Павел говорит о жене – сестре во Христе.

Также, давая повеления о разводе, Павел пишет следующее: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Коринфянам 7:39). Если после смерти мужа женщина может выйти замуж только за верующего мужчину, то неужели в первый раз она может выйти за неверующего? Конечно же, данное повеление относится и к мужчинам, однако нелогично будет отнести это повеление только к повторному браку.

Исходя из выше написанного, не остается сомнений в том, что Библия запрещает брак с неверующими. Христианин, который хочет жениться на неверующем, должен проверить свое сердце: во-первых, является ли он спасенным (т.е. рожденным свыше), а также задаться вопросом, почему он решил соединиться в браке именно с неверующим. Разве в церкви нет верующих сестер или братьев?

МОЖНО ЛИ ВСТРЕЧАТЬСЯ С НЕВЕРУЮЩИМ?

Для начала, стоит себе задать вопрос: для чего люди встречаются? Мы, будучи христианами, делаем это для того, чтобы в будущем пожениться. Бог создал мужчину и женщину для отношений, и сегодня отношения между мужчиной и женщиной перестают быть чем-то исключительным: мало кто подходит к ним с трепетом. Встречаясь с неверующим, вы даете им надежду на брак, однако о каком браке может быть речь, если Библия его запрещает? Кроме того, как можно встречаться с человеком, для которого Бог не является центром жизни? Если для вас – это самое главное, то вы будете искать человека, у которого такие же приоритеты. Ведь вы будете строить с ним свою жизнь на библейском основании, а это невозможно, когда для супруга Библия не авторитет. Что общего у света с тьмой? Разве что вы сами являетесь тьмой… Само появление вопроса: «Можно ли встречаться с неверующим?» — говорит о существующей духовной проблеме у христианина или христианки. Скорее всего, это говорит о том, что для вас Христос и Его слово на самом деле не являются самыми главными в жизни, и вы не смотрите на мир через призму Библии.

Если вы мужчина и встречаетесь с неверующей девушкой, то вы ожидаете, что в будущем она будет слушаться вас и следовать за вами, т.к. вы – будущий глава семьи. С чего вы взяли, что неверующая будет это делать? А если она и говорит что будет, то каковы основания для этого? Ее взгляды могут быстро измениться после того, как она начитается феминистических статей в интернете. Что вы тогда будете делать? Не стоит тогда винить Бога в своих проблемах, ведь вы сами ослушались, а теперь пожинаете плоды…

Если вы женщина и встречаетесь с неверующим мужчиной, то вы ожидаете от него, что он будет относится к вам с любовью и поведет вас за собой. Только куда он вас поведёт? Как дите Божье может следовать за духовно слепым человеком? А почему вы решили, что он будет относится к вам с уважением? Какие у него основания для этого?

А как на счёт ваших детей? Мама будет учить одному, а папа – противоположному. Кого эти дети будут слушать?

Сегодня можно встретиться с людьми, которые встречаются с неверующими для того, чтобы привести их к Богу. Но ведь это глупо! Они не пойдут в церковь, чтобы услышать о Боге. Они пойдут в нее ради вас, чтобы понравится вам. Есть множество таких примеров. Очень редко, когда после свадьбы с неверующим, он приходит к Богу, и обычно такая семья проходит через огромные проблемы. Не думайте, что вы будете в том подавляющем меньшинстве неразведённых семей. Кроме того мы не видим такой формы евангелизации в Библии.

А ЧТО ЕСЛИ МНЕ НИКТО НЕ НРАВИТСЯ В ЦЕРКВИ?

Во-первых, стоит задаться вопросом: почему? Если вы парень и вам нравятся девушки из мира, а в церкви никто не нравится, то спросите себя, что именно вас в них привлекает. Если это откровенная одежда или необузданность, то проблема в вашем сердце. Если вы думаете, что с такой девушкой будет интереснее, чем с теми, которые в церкви, то вам стоит понимать, что жениться – это как прыгнуть с парашютом, всегда есть вероятность того, что он не раскроется. В данном же случае, вы смотрите на дырявый парашют, прыгая с которым, вы скорее всего разобьётесь. Тот же самый вопрос нужно задать и девушке.

Если у вас никого нет, то вам нужно молиться и доверять Богу – всему свое время. Кто-то выходит замуж в 19, а кто-то в 29 и лучше подождать, чем выйти замуж ради того, чтобы не быть одной. С таким же успехом можно прыгнуть с парашютом, зная, что с ним что-то не так. Лучше тогда вообще не прыгать. Это же относится и к мужчинам. Человек, с которым вы соедините свою жизнь, должен быть христианином, который строит свою жизнь на фундаменте Слова Божьего, если же вы видите, что люди рядом с вами не такие, то не стройте с ними отношения. Какова цель вашей жизни? Выйти замуж? Нет! Цель жизни христианина – послужить Богу. Пока вы не замужем, вы можете сделать больше для Бога, потому что „замужняя заботится о мирском, как угодить мужу” (1 Кор. 7:34) Поэтому служите Богу и доверяйте Ему, и Он позаботится о ваших нуждах. Но доверяете ли вы Ему на самом деле?

ДОКАЗЫВАЕТ ЛИ 1 КОРИНФЯНАМ 7:12-16, ЧТО БИБЛИЯ ПОДДЕРЖИВАЕТ БРАК С НЕВЕРУЮЩИМ?

В 1 Коринфянам 7:12-16 написано: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Совершенно непонятно, как это место может поддерживать брак с неверующим. В данном случае речь идет о брате или сестре во Христе, которые пришли к Богу, но у них остался неверующий супруг. Ведь Павел пишет: „если какой брат имеет жену неверующую…” – т.е., если мы стоим перед фактом, что у брата во Христе уже есть неверующая жена, то он не должен с ней разводиться, потому что „неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим”. Поэтому в этом фрагменте Павел ни в коем случае не поддерживает браки с неверующими.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ?

Если вам нравится неверующий парень или девушка, то вы должны понимать, что Божьей воли нет на ваши отношения. Вам стоит задаться вопросом: чего я хочу? Слушать Бога или свои чувства? Ваше сердце слепо, и если вы будете идти на поводу у своих чувств, то они заведут вас в яму. Поэтому, проверив себя, мы должны быть готовы сказать также и другим об этом. Если у вас есть приятель или подруга, которые встречаются с неверующим, то вы должны поговорить с ними и предупредить их о грехе и опасности.

Если вы переживаете, что у вас нет спутника жизни, то доверьтесь Богу и не торопитесь скорее замуж, потому что все ваши подруги уже замужем и теперь косо поглядывают на вас… не имеет значения, что они думают о вас – важно, чего хочет Бог. Возможно, что Бог дает вам время подготовиться к семейной жизни.

Также, если вы мужчина и у вас нет никого, то посвятите себя Богу и служению Ему, подготовьте себя как мужчину, как добытчика в семье. Вам придется принимать решения и вести семью за собой.

Владимир Силенок

Брак в христианстве

Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я». <…>

<…> Для христиан брак стал, по слову святителя Иоанна Златоуста, «таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.

Таинство брака в современной Русской православной церкви

Подготовка к таинству брака

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 17 апреля 2012 года.

Жених и невеста перед заключением брака непременно должны исповедаться и причаститься. Желательно, чтобы они за три-четыре дня до этого дня подготовили себя к таинствам исповеди и причастия.

Для венчания нужно приготовить две иконы — Иисуса Христа и Богородицы, ими во время таинства благословляют жениха и невесту. Эти иконы берутся из родительских домов, они передавались как домашняя святыня от родителей к детям. Иконы приносятся родителями, а если они не участвуют в таинстве венчания — женихом и невестой. Жених и невеста приобретают обручальные кольца. Кольцо — знак вечности, верности и неразрывности брачного союза.

Главное приготовление к предстоящему таинству — это говение. Русская православная церковь рекомендует вступающим в брак подготовить себя к нему постом, молитвами, покаянием и причащением.

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее и лично. Перед венчанием необходимо исповедоваться и причаститься, возможно совершить это не в день венчания.

Желательно пригласить двух свидетелей.

Для совершения таинства Венчания нужно иметь:

  • икону Христа;
  • икону Божией Матери;
  • обручальные кольца;
  • венчальные свечи (продаются в храме);
  • белое полотенце (свадебный рушник) для постилания под ноги.

Православное чинопоследование брака

В Русской православной церкви существует три чина совершения чинопоследования брака:

  1. Последование великого венчания (Гл. 16 — 19 Большого Требника) — когда оба или один из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз;
  2. Последование о второбрачном (Гл. 21) — когда оба венчающиеся вступают в повторный брак;
  3. Последование церковного освящения союза супругов, проживших вместе много лет.

С 1775 года в Российской церкви обручение совершается в одно время с венчанием; исключение делалось для лиц императорской фамилии.

Тайносовершительное значение в чинопоследовании венчания имеют слова священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (церк.-слав. ѧ — винительный падеж местоимения они).

Го́споди, Бо́же наш, сла́вою и че́стию венча́й я (их).

Этими словами и положением венцов на головы венчающихся человек прославляет царя творения, так как семья, по христианским воззрениям, является образом малой церкви, и на всю последующую жизнь новобрачные становятся друг для друга царём и царицей. Кроме того, венчание символически выражает чествование мучеников, так как путь к Богу — это путь Христа, а значит, распятие в себе «ветхого человека», преисполненного греха, эгоизма и похоти. Новобрачные обязуются перед Богом блюсти целомудрие супружества, прежде всего отсутствие прелюбодейных помыслов, потому как грех прелюбодейства рождается в сердце.

Муж и жена в браке, по мнению христиан, навечно становятся одной плотью (если не разрушат таинство единения грехом прелюбодеяния), а также несут обоюдную ответственность за сохранность брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа «… и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 5:19).

Свидетели венчания

Если во время венчания венцы одеты непосредственно на головы жениха и невесты, то после завершения венчания священник снимает венцы с головы жениха и невесты, принимают венцы восприемники при браке, или свидетели. Восприемники при браке являются молитвенными хранителями этого брака, духовными наставниками, поэтому «должны быть православными и боголюбивыми».

В дореволюционной России, когда церковный брак обладал законной гражданской и юридической силой, венчание православных обязательно совершалось при поручителях — в народе их называли дружка, подружие или шаферы, а в богослужебных книгах (требниках) — восприемники. Поручители подтверждали своими подписями акт венчания в метрической книге; они, как правило, хорошо знали жениха и невесту, поручались за них. Поручители принимали участие в обручении и венчании, то есть во время обхождения жениха и невесты вокруг аналоя придерживали венцы над их головами.

Теперь поручители (свидетели) могут быть или же не быть — по желанию вступающих в брак.

Время браковенчания

Русская православная свадьба. Гравюра 1812 года

Канонически (Гл. 50 Номоканона) не позволяется венчать браки в следующие дни и периоды:

  1. От Недели Мясопустной (то есть воскресенья перед Прощённым воскресеньем) до Недели Фоминой (1-го воскресенья после Пасхе);
  2. во весь Петров пост;
  3. во весь Успенский пост;
  4. во весь Рождественский пост вместе со днями Рождественских святок, то есть вплоть до 6 января по юлианскому календарю.
  5. в канун однодневных постов, то есть накануне среды и пятницы;
  6. в канун воскресных дней, великих праздников, храмовых (престольных) праздников; по практике в синодальную эпоху также: в канун Николина дня (9 мая), московской Казанской иконы (22 октября) и преставления Иоанна Богослова (26 сентября; все даты по юлианскому календарю).

Расторжение и повторный брак

См. также: Развод в Древней Руси

Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость: Мк. 10:2-12. Единственной допустимой причиной расторжения брака может являться измена (прелюбодеяние) одного из супругов (Мф. 19:9). Однако, и в этом случае Христианская церковь, ради вечной блаженной загробной жизни, призывает супругов попытаться сохранить свою семью потерпеть и простить грехи и недостатки своего супруга:

Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены . Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из супругов. В 2000 году, «учитывая всеобщее оскудение в людях любви, а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены следующие причины:

  • злонамеренное оставление семьи;
  • совершение аборта при несогласии супруга;
  • психическое заболевание одного из супругов;
  • заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;
  • хронический алкоголизм или наркомания;
  • противоестественные пороки;
  • импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства;
  • заболевание сифилисом или проказой;
  • заболевание ВИЧ/СПИДом;
  • длительная пропажа без вести;
  • попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги, или угроза для их жизни.

Однако, следует понимать, что никакого чина расторжения брака не существует, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.

Церковь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами, второй брак допускается во избежание беспорядочного блуда. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимьи, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается.

Повторный брак

Что касательно второбрачия, то ссылаясь на 87-е правило Василия Великого: «Вторы́й брак есть врачество́ проти́ву блуда́, а не напутствие сластолюбию». Русская православная церковь допускает второй и третий брак. Однако, и второй, и третий брак совершаются не по торжественному чину, а, скорее, покаянному.

В отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано:

на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние.

Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния. Четвёртый и последующие не благословляются вообще.

Православная церковь допускает второй брак вдовы (вдовца), если она (он) изъявит такое желание, так как, по словам апостола Павла, «жена связана законом, доколе жив её муж». То есть, даже если в браке у супругов не получилось взрастить любовь, которая соединит их навечно, они связаны Законом и не имеют право подавать на развод при жизни обоих супругов — в противном случае, подающий на развод становится виновным в грехе прелюбодеяния. Однако в случае смерти одного из супругов второй становится «свободным от Закона», то есть, если он захочет, то может вступить во второй брак, «но только в Господе». Однако блаженнее он будет и заслужит бо́льшую благодать у Бога, если сохранит верность первому и единственному супругу.

Всего лучше — ожидать умершего мужа и соблюдать условия с ним, избрать воздержание и находиться при оставшихся детях, чтобы приобрести большее благоволение от Бога. Если же кто захочет вступить во второй брак, то нужно делать это с целомудрием, — с честностью, согласно с законами, — потому что и это дозволяется, а запрещается только блуд и прелюбодеяние.

— Святитель Иоанн Златоуст

Любовь к нему ты можешь сохранять и теперь также, как и прежде; сила любви такова, что она объемлет, совокупляет и соединяет не только тех, которые находятся при нас, или близко к нам, и которых мы видим, но и тех, которые удалены от нас; ни продолжительность времени, ни дальность расстояния, и ничто другое подобное не может прервать и прекратить душевную дружбу. Если же ты желаешь и видеть его лицом к лицу (я знаю, что ты весьма желаешь этого), то соблюди ложе его недоступным для другого мужа, постарайся сравняться с ним по жизни, и ты, конечно, отойдешь отсюда в один и тот же с ним лик, и будешь жить вместе с ним не пять лет, как здесь, не двадцать или сто, даже не тысячу или две, не десять тысяч или несколько десятитысячелетий, но беспредельные и бесконечные веки. Наследование теми местами упокоения получается не по телесному родству, но по одинаковому образу жизни.

— «Слово к молодой вдове», Святитель Иоанн Златоуст

Браки с иноверцами в России

Браковенчание короля Карла IV. Миниатюра Жана Фуке из «Больших французских хроник». Около 1455 г.

Общеобязательные, общецерковные и никем не отменяемые каноны Православной церкви, принятые на Вселенских соборах: 10-е Правило Лаодикийского собора и 72-е Правило 6 Вселенского собора, категорически запрещают православному (православной) вступать в сожительство (брак) с любым неправославным, то есть с еретиком, более того, 72-е правило повелевает такие беззаконные сожительства разрушать; единственное исключение 72-е правило, ссылаясь на послание апостола Павла: 1Кор. 7:14, делает для брака, заключённого вне церкви, то есть когда оба супруга были неправославными, а затем уже находясь в супружестве один из супругов принял святое крещение и стал православным, а другой ещё не пришёл к истинной вере, но при этом не препятствует другому супругу в его выборе нового образа веры в жизни. До синодального периода в Русской церкви согласно святым канонам Вселенских соборов строго воспрещались браки православных с любыми неправославными.

С 1721 года царем Петром было уничтожено не только патриаршество, но и соборное управление в Русской поместной церкви, во главе её согласно «Присяге для членов Святейшего Синода» стал не поместный собор, во главе с патриархом и собранием из всех архиереев, который никогда не может выйти за рамки канонов Вселенских соборов, их отменить или изменить; а лицо, не являющееся ни только епископом, но и священником и даже диаконом, то есть мирянин, государственный правитель: царь или женщина(царица). Царь управлял Русской поместной церковью через своего чиновника-мирянина (обер-прокурора), также лицо не имеющее священного рукоположения, стоящего во главе Священной коллегии или Священного синода — органа управления Русской поместной церковью. Все члены Синода давали клятву пред Богом, в которой исповедовали «крайнего судию» в поместной церкви монарха.

«Я, нижеименованный, обещаюся и клянуся Всемогущимъ Богомъ, предъ святымъ Его Евангелием… Исповедую же с клятвою крайняго Судию Духовного сего Синода, быть Самаго Всероссийскаго Монарха, Государя нашего Всемилостивейшаго, клянуся и ещё Всевидящимъ Богом.»(Присяга для членов Святейшего Синода)

С этого времени царь начал издавать свои законы от имени синода и распространять их на церковное управление, не обращая внимания на догматы и каноны Православной церкви. Одним из таких новых законов стало разрешение: «Послание» 1721 года вступать в брак лютеран с православными. Поводом к изданию «Послания Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами» было поступившее в Синод доношение из Берг-Коллегии, основанное, в свою очередь, на письме Василия Татищева, посланного в Сибирскую губернию «для прииска рудных мест и строения, и размножения тамо заводов». В письме Татищев ходатайствовал о желании поселившихся в России шведских специалистов (взятых перед тем в плен русской армией во время Северной войны) «жениться на русских девках без переменения веры».

Затем последовали другие законы и были дозволены браки с католиками, и другими протестантами и армянами, но не «раскольниками» (то есть старообрядцами); такие браки обычно не требовали специального разрешения архиерея. Высочайший указ от 17 (30) апреля 1905 года дозволял брак православных с старообрядцами, совершение которого, однако, требовало разрешения епархиального архиерея. Кроме того, лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными (за исключением коренных жителей Финляндии на её территории), давали священнику пред совершением брака подписку в том, что они не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что имеющие родиться от сего брака дети будут крещены и воспитаны в православии. Взятая таким образом по установленной форме подписка подлежала представлению епархиальному архиерею или в консисторию в начале января следующего года.

По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

  • браки православных с лицами неправославных христианских исповеданий разрешались лишь при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры;
  • русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам — с язычниками.

Брак в евангельских церквях

Заключение брака

Лютеранская свадьба в Кёльне Венчание в Киото

В евангелических церквях венчание рассматривается не как таинство, а как церковный обряд (поскольку не было непосредственно введено Иисусом Христом). В большинстве евангельские христиане придерживаются следующих принципов при освящении брака:

  • в странах, где заключение церковного брака не является основанием для его государственной регистрации, венчание совершается только для пар, уже состоящих в гражданском (то есть официально зарегистрированном в ЗАГСе или иным другим уполномоченным органом государства) браке. Браки, как правило, заключаются между двумя людьми противоположного пола — христианином и христианкой, исповедующих Триединого Бога;

кроме того, должны быть соблюдены следующие условия:

  • зрелый возраст обоих брачующихся (согласно порогу брачного возраста, принятому в государстве);
  • искренняя вера в Бога;
  • водное крещение (с теми же нюансами относительно его срока и формы, которые приняты в данной деноминации для церковного членства);
  • отсутствие Церковных дисциплинарных взысканий (замечание, отлучение) у обоих (не для всех деноминаций);
  • обязательное согласие обеих сторон.

В большинстве случаев браки заключаются между представителями одной конфессии. Брак между верующим и неверующим людьми, согласно трактовке евангельских христиан, запрещены Писанием (см. Новый Завет), нарушители, во многих случаях, отлучаются от Церкви. Интимные отношения до совершения бракосочетания также запрещены Священным Писанием как грех блуда, нарушители также отлучаются от Церкви.

Бракосочетание для женившихся до обращения в христианство не проводится, брак считается полноценным. Однако, в некоторых случаях, известны примеры проведения обряда венчания уже сочетавшихся ранее гражданским браком пар.

Расторжение брака

Основанием для расторжения брака может быть грех прелюбодеяния одного из супругов или злонамеренное оставление семьи (См. Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 31 — 32, также: Мф 19: 9). Второй брак совершается по рассмотрению служителями Церкви.

Вопросы разводов и последующих браков понимаются различно консервативными и либеральными евангельскими христианами.

Брак и деторождение

По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор. 7:2—6). Различные авторы, принадлежащие к традиционным церквям, по-разному расставляют акценты в освещении наиболее важных целей брака. Но в целом союз мужа и жены в супружеской любви рассматривается как основа и сущность брака.

Христианская традиция относит рождение и воспитание детей к одному из основных предназначений или целей или плодов супружеской любви и вообще брака. В Основах социальной концепции Русской православной церкви утверждает, что «плодом их <мужчины и женщины> любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака. Продолжение человеческого рода является одной из основных целей христианского брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является «несомненным грехом». Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются».

Однако, ввиду того, что некоторые супруги бездетны, появились мнения, что рождение и воспитание детей — якобы второстепенная цель брачного союза. Например, православный богослов М. Григоревский пишет: «Главною целью христианского брака является не рождение детей, как во вне-христианском браке, но внутреннее духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Чадорождение — второстепенная цель брачного союза».

Согласно Катехизису Католической Церкви, «в супружеском союзе осуществляется двойная цель брака: благо самих супругов и передача жизни», неразрывно связанные друг с другом, поэтому «супружеская любовь между мужчиной и женщиной подчиняется двойному требованию верности и плодородия». Верность означает постоянство и неразрывность брачного союза, плодородие — открытость к плодоношению. По поводу последнего официальное учение Католической церкви утверждает, что «всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни».

Однако деторождение не является единственном назначением интимных отношений, которые являются также «важным составляющим супружеской жизни, которые делают отношения двух людей наполненными нежностью, трепетом, восторгом». Целью брака в традиционном понимании является также любовь, спасение и взаимоподдержка мужа и жены.

> См. также В Викисловаре есть статья «венчание» ► Браки в религиях

  • Венчание
  • Китайский брак

Примечания

  1. Цыпин Владислав протоиерей. Церковное право. Глава: V. БРАЧНОЕ ПРАВО ЦЕРКВИ 53. ТАИНСТВО БРАКА Архивная копия от 13 мая 2013 на Wayback Machine
  2. Венчание Православная энциклопедия
  3. История Христианской Церкви — Смирнов Евграф Иванович § 43
  4. Иоанн Златоуст Беседа 9 на 1-е послание апостола Павла к Тимофею
  5. 1 2 Брак. Православная энциклопедия.
  6. Послание Святого Игнатия Богоносца к Поликарпу
  7. Василий Великий Беседы на Шестоднев Беседа 7. О пресмыкающихся
  8. Григорий Богослов Слово 40
  9. Мефодий Патрский Пир десяти дев или о девстве
  10. Армянская Апостольская Церковь А. А. Бозоян, К. Н. Юзбашян
  11. Православный портал «Азбука веры». Раздел: Таинство брака
  12. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви // параграф 358 сл.
  13. Азбука веры. Требник. Последованіе венчaнія.
  14. Сочинение блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского, 1856,СПб, с.357. (недоступная ссылка). Дата обращения 13 января 2017. Архивировано 13 января 2017 года.
  15. Симеон Солунский. Премудрость нашего спасения. Глава 6. О честном законном браке.
  16. Расторжение церковного брака, причины развенчивания
  17. 1 2 Вопросы личной, семейной и общественной нравственности
  18. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
  19. Святитель Иоанн Златоуст Беседа на слова: «Жена связана законом, доколе жив муж её»
  20. Слово 1 к молодой вдове, Иоанн Златоуст
  21. 72 правило 6 Вселенского собора (недоступная ссылка). Дата обращения 24 мая 2013. Архивировано 11 августа 2013 года.
  22. Никодим . Милош 72 правило 6 Вселенского собора
  23. Внутренняя деятельность Петра Великого // Соловьев С. М. Учебная книга по Русской истории
  24. Именной ВЫСОЧАЙШИЙ Указ, данный Сенату, Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905
  25. Стефан Смирнов. Алфавитный сборник распоряжений, необходимых для каждого члена причта. (Настольная книга). СПб, 1898, стр. 104—106.
  26. С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1208.
  27. Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И. Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 20
  28. «Основы социальной концепции РПЦ», XII.9 // Официальный сайт Московской Патриархии
  29. Прот. Иоанн Мейендорф. Брак в Православии.
  30. Прот. Владимир Воробьев. Православное учение о браке // Вестник пастырского семинара, № 2, 1996 г.
  31. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X. 4 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  32. Проблемы биоэтики, XII, 3 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  33. Gaudium et spes, 48 параграф 1
  34. Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха
  35. ККЦ Супружеская любовь
  36. Каноническое право о браке Католической Церкви определяет недействительным брак, при заключении которого супруги не осознаю́т, что их союз предназначен для порождения потомства (Каноническое право о браке, 1096 параграф 1; комментарии по книге: Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И. Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 45 — 46)
  37. «Всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»: эта цитата из Энциклики «Humanae vitae» Папы Павла VI приводится в разделе Катехизиса Плодородие брака
  38. Двое во едину плоть, или о любви, сексе и религии: Иным благочестивым читателям не рекомендуется. // Православие и мир
  39. Бездетный брак. Часть 1. Цель брака — спасение. // Православие и мир

Ссылки

Брак в христианстве на Викискладе

  • Таинство православного брака на liturgy.ru
  • Таинство Браковенчания Фотоочерк священника Константина Пархоменко
  • Венчание чин Таинства с иллюстрациями и объяснениями
  • Таинство венчания
  • Последование обручения и венчания Последование обручения и венчания с включенными ссылками на ноты исполняемых песнопений. Для церковных хоров.
  • Видео венчания

В отличие от предыдущих религий, у мусульман брак таинством не является. Это всего лишь договор, в котором на мужчину и женщину возлагаются обязанности, и который выравнивает их права. Если обе стороны выполняют все обязанности в любви и верности, их брак считается успешным.

В исламе мужчина должен платить жене приданое, которое после дарения будет принадлежать только ей. Исламская свадьба является простым обрядом, который может происходить даже без присутствия невесты. Брак заключается во время чтения Корана в присутствии свидетелей со стороны пары. В исламском законе говорится, что мужчина имеет право жениться не один, а несколько раз.

В исламской религии развод не разрешен, хотя сама процедура расторжения брака очень и очень проста: муж, который изъявил желание разорвать брак с женщиной, должен три раза объявить ей о своем желании в течение трех месяцев. Супругам, которые развелись, но желают вновь жить вместе, необходимо опять законно вступить в брак.

Ясно, что несоответствие традиций некоторых народов законодательству нашей страны говорит о необходимости соблюдения официальной процедуры заключения и расторжения брака.

>Брак в разных религиях

Осуждаются ли браки между людьми разных религий

Священное Писание осуждает браки между разными религиями. Полагаю, что и по Корану ваш брак не является вполне позволительным, хотя я и не большой знаток ислама. В Библии мы находим слова, прямо относящтеся к подобным бракам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2Кор 6:14). Но подобным установлениям имеется вполне закономерное объяснение. Когда Господь установил институт семьи, Он сказал, что двое станут одной плотью (Быт 2:24; Мф 19:6). Семья в Библии используется еще и как символ единства человека с Богом. О каком же единстве может идти речь, если вы договорились быть в чем-то различными? Поверьте мне, что вы не сможете оставаться так как есть длительное время. Либо вы объедините свои взгляды на религию, то есть оба станете мусульманами или оба христианами, а то и вовсе оба станете атеистами, либо ваша семья, если не разрушится, то будет существовать номинально. Почему? Я уже упоминал в другом ответе, что есть две области, в которых люди не могут мирно сосуществовать — это религия и политика. Вы можете различаться во всем остальном и оставаться близкими друзьями. Но различия в политических и религиозных убеждениях способны разлучить даже самых близких людей. Я это говорю не ради осуждения, а из опыта. Вы договорились не мешать друг другу в вопросах веры. А как вы будете воспитывать детей? Мусульмано-христианами? Или первый — мой, а второй — твой? Даже если вы и согласитесь на какой-то метод воспитания детей, то вскоре дети сами скажут вам: вы сначала между собой договоритесь, а потом нас воспитывайте! И тогда вы полностью потеряете контроль над своими детьми. Мое личное мнение, не основанное на Библии или чем-либо еще: для вашей семьи будет лучше, если вы уравняете свои религиозные воззрения, причем, как можно скорее.

Семья и брак в трех основных религиях

В наше время материальное обеспечение семьи дозволенным путём стало так же трудно. Харам распространился настолько широко, а разновидности недозволенного представлены в таком в огромном разнообразии, что уберечься от всего этого стало чрезвычайно трудно. В таких условиях, заводить семью ради претворения в жизнь сунны Пророка Аллаха могут лишь люди с крепкой, непоколебимой Верой. Мусульманин, который принял решение жениться, должен уметь бороться с соблазнами, уметь зарабатывать на содержание своей семьи дозволенным путём. Но, верным ли будет решение жениться в угоду своей слабости? Жениться для того, чтобы погрязнуть вместе со своей семьёй в грехах, а затем видеть, как твои дети многократно умножают эти грехи, которые являются и твоими? Согласитесь, что такое решение будет не самым лучшим. Если кого-то мучает огонь страсти, то можно гасить этот огонь дополнительным постом (3 дня в середине месяца, или каждый понедельник и четверг). Вместе с тем, если продолжительный пост никак не умиротворяет страсть, тогда этот человек просто обязан жениться (совершить никяах), чтобы уберечься от ещё большего греха. Для такого человека никяах станет обязательным — фард!

Именно в христианской культуре утвердился моногамный брак, христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины настолько же недопустима, насколько недопустима измена женщины. В средние века, когда на смену языческой культуре приходит культура христианская, семья становится не просто «ячейкой общества», но таинством, в которое вступают два христианина, заявляя о совместном решении перед своей общиной. По христианскому учению, семья есть малая церковь. А церковь не может созидаться «на время» — она создается навсегда Муж в христианской семье — глава жены на тех же основаниях, что и Христос — глава Церкви. Весьма существенным аспектом христианского учения, имеющим непосредственное отношение к пониманию смысла брака, является указание возможности безбрачной жизни, которая оценивается не только не ниже, но и в некотором отношении выше, чем брак. Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. В христианстве утверждается идеал безбрачия и совершенной телесной чистоты, на который, однако, способны далеко не все, а потому — «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». В браке же телесная близость естественна и непредосудительна, поскольку муж и жена взаимно принадлежат телесно друг другу. Более того, несмотря на идеал «не касаться женщины» вовсе, звучит совет в браке «не уклоняться друг от друга, разве по согласию, на время». Для многих комментаторов это место стало камнем преткновения. Весьма часто его понимают так, что в христианстве (по крайней мере, в раннем) существует отрицательное отношение к браку, что брак допустим лишь как поблажка слабому человеку, как легализованная форма «блуда», как меньшее зло во избежание большего зла. В христианстве говорится: «Выдающий замуж свою дочь поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, пока жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, но она блаженнее, если останется незамужняя». То есть, в христианстве нет прямого запрета на вступление в брак, но есть наставления, выполнения которых желательно и рекомендуемо.

Венец – делу начало

– Я положительно отношусь к этому обряду. Мы в церкви не венчались, поскольку мой супруг только год назад крестился. На мой взгляд, совершать его должны люди взрослые, которые уже прожили в браке в течение долгого времени. За этот период супружеской жизни на их долю выпало немало трудных и счастливых моментов, и они сумели их преодолеть вместе, проверили крепость чувств и семейных уз. Венчание дает супругам уверенность в завтрашнем дне. А вот двадцатилетним вообще венчаться не стоит. Им кажется, что они вместе проживут долго и счастливо, и умрут в один день. Но в первую брачную ночь между ними возникает конфликт из-за пустяка, и вместо того, чтобы его как-то уладить, они разбегаются. Вообще сам священник должен давать разрешение, какой паре следует венчаться, а какой нет. Возможно, и разводов было бы гораздо меньше.

Этому наставлению внимает каждый женатый мусульманин, если он является искренним и сознательным человеком. Он видит в этом мудрое поучение пророка, определяющее собой права и обязанности мужей и жён. Обрамлением же этому наставлению служит милосердие по отношению к женщинам, их поддержка и оказание им благодеяний, что не оставляет места даже мысли о возможности их притеснения или причинения им вреда в мусульманской семье. Наставления благородного посланника относительно необходимости хорошего отношения к женщинам весьма многочисленны, а некоторые из них даже объявляют мужей, хорошо обращающихся со своими жёнами, наилучшими членами этой общины. Так, например, сообщается, что пророк сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам»

В исламе мужчина должен платить жене приданое , которое после дарения будет принадлежать только ей . Исламская свадьба является простым обрядом , который может происходить даже без присутствия невесты . Брак заключается во время чтения Корана в присутствии свидетелей со стороны пары . В исламском законе говорится , что мужчина имеет право жениться не один , а несколько раз .

Брачный союз в исламе представляет собой нечто большее, чем просто вспышки чувств, и более значительное, чем воздействие проявлений страстей. Подчеркивая важность брака, Пророк Мухаммад сказал: «Брак — это половина религии». Поэтому мусульманин не должен быть легкомысленным и несерьезным при выборе своей половины.

Но уже, если вы создали семью не с христианином раньше, нежели пережили встречу с Богом, тогда придётся явить своему супругу всю любовь, которой учит нас Бог. Не следует категорично отрицать взгляд вашего супруга(и). Ваша половина унаследовала религиозные приоритеты своих родителей. И их нужно уважать.

Можно ли мусульманину жениться на христианке? Действителен ли такой брак

Любая из мировых религий считает, что смена вероисповедания – это грех. Поэтому многие верующие христианки и иудейки не готовы так просто пойти на это даже ради любимого человека. Но в то же время и принуждение к вере считается аморальным и небогоугодным.

Оля, я не православная, но между католичеством и православием- очень серьезная разница в догматах. Но между ними БЕЗУСЛОВНО больше общего, чем с мусульманством у любой из них. Мусульманина заставят креститься, если он решит перейти в православие, скажем. Католика крестить не будут, если он станет православным.

предлагаю открыть тему, что то типа можно ли Христианам жениться (выходить замуж) за человека другой религии, так же хотелось узнать что написано об этом в Исламе. ——————— Чтобы раскрыть данную тему, нужно рассмотреть по-отдельности, как относится к браку с иноверцем каждая из религий (Ислам и Христианство).

Жених и невеста должны быть мусульманами. Что касается запрета на брак мусульманки и немусульманина, то на него указывает Коран: «И не сочетайтесь браком с язычниками, пока они не уверуют» Что же касается брака мусульманина и христианки или иудейки, то по Корану он не запрещен, однако нежелателен.

Женщинам в семье ислам отводит столь высокое место, что равного ему она не занимает ни в одной другой религии. Суть взаимных отношений мужа и жены можно увидеть из поучения Посланника Аллаха: » женатый мусульманин никогда не должен пытаться исправлять свою жену в соответствии с тем, что представляется ему правильным и совершенным. Ему следует принимать во внимание особенности её женского нрава и принимать её такой, какой создал её Аллах.» «снисходительно относитесь к оплошностям своей жены и предпочитайте не замечать многие мелочи, принимая во внимание врождённые свойства представительниц слабого пола, а в результате этого в вашем доме воцарится мир, спокойствие и счастье, и в нём не будет ни шума, ни споров»

Много, даже возможно слишком много в последнее время разговоров и дискуссий среди православного сообщества на тему того, может или нет, имеет право или нет, сочетаться в браке с представителями других верований и конфессий.

С одной стороны вопрос давно уже определенный для Церкви, есть установленные правила и определения, есть история взаимоотношений, есть опыт подобных браков. С другой стороны, популярность подобной тематики, страсти которые возникают на этой почве, показывают, что существует либо не правильное понимание многих постулатов церковной православной жизни, либо же отсутствие даже минимальных знаний по этому вопросу.

Не могут не удивлять разнообразные высказывания по данному вопросу различных представителей православия, от мирян, до богословов и священнослужителей. Особенно, конечно же, поражают некоторые высказывания мирян, причем людей исповедующих и искренне исповедующих христианскую веру. Сколько бывает озлобленных выражений, сколько обвиняющих и сколько невероятно агрессивных.

Уже давно понятие «иноверец» — стало восприниматься как своеобразное ругательство, как слово, которое означает не человека исповедующего другую веру, а как оскорбление человека.

РПЦ уже официально высказалась по этому поводу. Основная позиция по данному вопросу определена РПЦ в двух основных ее официальных документах:

— Основы социальной концепции Русской Православной Церкви;

— Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию.

Вот одна из выдержек из Основ социальной концепции:

«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16. 5; Флм. 1. 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1 Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения».

Как видно, что одним из главных признаков «подлинно христианского и церковного брака» является наличие «общности веры супругов». Я лично вполне согласен ,что когда двух людей объединяет не только любовь, совместные увлечения, но еще и единая вера – это намного лучше.

Поэтому каждый для себя должен сам определить, что он хочет, что он может, и на что он готов пойти. Когда человек категорично заявляет — «Я считаю» — можно и должно уважительно относится к его мнению, так как каждый человек имеет один из даров Господа – свободу воли. Но когда человек заявляет – «Я никогда не сделаю», это уже как минимум настораживает, ибо никому не дано знать Божью волю и те возможные ситуации в которых человек может оказаться в своей земной жизни.

Исходя из публикующихся по данной теме сообщениям, очень много возникает вопросов. Мне например показалось, что уже как то сразу исчез одни из смыслов темы – о том, что мы говорим о браке по любви. Да наверное каждый православный хотел бы, чтобы его супругой (супругом) стал человек разделяющий с ним его вероисповедание. Но как поступить в ситуации, если так случится, что встретишь человека и полюбишь его, но он окажется иноверцем или инославцем? Здесь уже были озвучены слова – что вера прежде всего, что путь к Богу прежде всего и не присоединиться к ним нельзя. Но кто сказал что брак с иноверцем разрушит твою веру? Почему мы сразу говорим о том, что вступая в брак с представителем других религиозных конфессий мы можем утратить свою веру? Это уже больше похоже на сомнения в своей вере, если человек боится ее потерять. А может быть наоборот, брак с иноверцем приведет к тому, что впоследствии он станет православным??? Почему такой вариант так редко рассматривается? Кто может однозначно ответить, что православный в браке с иноверцем окажется слабее его в вере??? Может быть это и есть твой путь, войдя в брак в иноверцем привести его к истинной вере??? Лично я не могу категорично ответить ни на один из вышеуказанных вопросов. Но знаю одно — когда Господь наш Иисус Христос оставлял нам свою заповедь – «Любите ближнего своего как самого себя», он не делал никаких при этом оговорок, типа того, что тех любить можно, а этих нельзя.

На мой взгляд брак с иноверцем возможен но при определенных условиях:

1. Сразу установить и предупредить, что вера выше личного счастья, и что в случае если будут нападки или даже попытки помешать верить (совратить с веры, увести на другой путь) – то это будет означать развод.

2. Обязательным условием должно являться крещение детей в православную веру.

3. И конечно обязательным условием должно быть уважительное отношение к вере со стороны иноверного супруга (супруги).

Все эти основные условия можно определить одним лишь словом – супруги должны действительно любить друг друга, и тогда различия в вере не станет для их брака препятствием, а возможно наоборот спасет их.

Ну и в конце еще несколько выдержек официальных документов РПЦ:

Из социальной концепции:

1. «В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей».

Основные принципы отношения РПЦ к инославию:

  1. Единство Церкви преодолевает барьеры и границы, в том числе расовые, языковые, социальные. Благовестие спасения надлежит провозглашать всем народам, дабы привести их в единое лоно, объединить силой веры, благодатью Святого Духа (Мф. 28, 19–20; Мк. 16, 15; Деян. 1, 8).
  2. Православие не является «национально-культурной принадлежностью» Восточной Церкви. Православие ― это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских.
  3. Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Православные христиане должны ясно осознавать, что сохраняемая и исповедуемая ими вера имеет вселенский, универсальный характер. Церковь не только призвана учить своих чад, но и свидетельствовать тем, кто покинул ее, об истине. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10.14). Долг православных христиан — свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, «мы соработники у Бога» (1 Кор. 3.9).
  4. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных.

В РПЦ посоветовали не вступать в браки с иноверцами

Публичная оферта о заключении договора пожертвования

УТВЕРЖДЕНО
Решением Совета Фонда
Благотворительного фонда
помощи социально-незащищенным гражданам
«Нужна помощь» от 2016 г.

(Протокол № 3 от 01.12.2016 г.)

  1. Значение настоящей публичной оферты
    1. Настоящая публичная оферта («Оферта») является предложением Благотворительного фонда помощи социально-незащищенным гражданам «Нужна помощь» («Фонд»), реквизиты которого указаны в п. 5 Оферты, заключить с любым лицом, кто отзовется на Оферту («Донором»), договор пожертвования («Договор») на уставные цели Фонда, на условиях, предусмотренных ниже.
    2. Оферта является публичной офертой в соответствии с пунктом 2 статьи 437 Гражданского кодекса Российской Федерации.
    3. Оферта вступает в силу со дня, следующего за днем размещения ее на Сайте Фонда в сети Интернет по адресу: nuzhnapomosh.ru.
    4. Оферта действует бессрочно. Фонд вправе отменить Оферту в любое время без объяснения причин.
    5. В Оферту могут быть внесены изменения и дополнения, которые вступают в силу со дня, следующего за днем их размещения на Сайте Фонда.
    6. Недействительность одного или нескольких условий Оферты не влечет недействительности всех остальных условий Оферты.
    7. Местом размещения Оферты считается город Москва, Российская Федерация.
  2. Существенные условия Договора
    1. Сумма пожертвования: сумма пожертвования определяется Донором, В случаях, предусмотренных п. 4.3 Оферты, устанавливается минимальный размер пожертвования.
    2. Назначение пожертвования: реализация уставных целей Фонда.
  3. Порядок заключения Договора
    1. Договор заключается путем акцепта Оферты Донором.
    2. Оферта может быть акцептована Донором любым из следующих способов:
      1. путем перечисления Донором денежных средств в пользу Фонда платежным поручением по реквизитам, указанным в п. 5 Оферты, с указанием «пожертвование на уставную деятельность» либо «пожертвование на реализацию Благотворительной программы «Нужна помощь.ру», в строке: «назначение платежа», а также с использованием платежных терминалов, пластиковых карт, электронных платежных систем и других средств и систем, позволяющих Донору перечислить Фонду денежные средства;
      2. путем направления Донором короткого сообщения (SMS) cо следующими словами (регистр и транслитерация значения не имеют):
        — sos (сумма по-умолчанию 25)
        — dzhaz (сумма по-умолчанию 50) — для сбора пожертвований на фестивалях «Усадьба Джаз»
        — afisha (сумма по-умолчанию 200) — для сбора на фестивалях «Пикник-Афиша»
        — novaya (сумма по-умолчанию 50) — для публикации в издании «Новая» на короткий номер 3443, используемый в целях сбора пожертвований на реализацию Благотворительной программы «Нужна помощь.ру»;
      3. путем помещения наличных денежных средств (банкнот или монет) в ящики (короба) для сбора пожертвований, установленные Фондом или третьими лицами от имени и в интересах Фонда в общественных и иных местах.
    3. Особенности порядка заключения Договора для реализации проекта «Пользуясь случаем» («Проект»), осуществляемого в рамках благотворительной программы Фонда, предусмотрены п. 4 Оферты.
    4. Совершение Донором любого из действий, предусмотренных пунктом 3.2 Оферты, считается акцептом Оферты в соответствии с пунктом 3 статьи 438 Гражданского кодекса Российской Федерации.
    5. Датой акцепта Оферты и, соответственно, датой заключения Договора является дата поступления денежных средств от Донора на расчетный счет Фонда, а в случае, предусмотренном п. 3.2.3 — дата выемки уполномоченными представителями Фонда денежных средств из ящика (короба) для сбора пожертвований.
  4. Проект «Пользуясь случаем»
    1. Условия о порядке заключения Договора, предусмотренный п. 3 Оферты, применяются к Договору для реализации Проекта, если иное прямо не предусмотрено настоящим п. 4 Оферты.
    2. Оферта Проекта может быть акцептована Донором любым из следующих способов:
      1. путем перечисления Донором денежных средств в пользу Фонда платежным поручением по реквизитам, указанным в п. 5 Оферты, с указанием «пожертвование на проект » либо «пожертвование на реализацию благотворительного проекта „Пользуясь случаем“ «, в строке: «назначение платежа», а также с использованием платежных терминалов, пластиковых карт, электронных платежных систем, мобильного платежа и других средств и систем, позволяющих Донору перечислить Фонду денежные средства;
      2. путем помещения наличных денежных средств (банкнот или монет) в ящики (короба) для сбора пожертвований, установленные Фондом или организаторами мероприятий, осуществляемых в рамках Проекта, от имени и в интересах Фонда с указанием «на реализацию благотворительного проекта «Пользуясь случаем» в общественных и иных местах.
    3. В случае проведения акции или мероприятия, вход на которое осуществляется по предварительно полученным Донором в соответствии с п. 4.5 Оферты билетам («Событие»), организатор События вправе установить минимальный размер пожертвования для участия в Событии.
    4. В случае проведения События при акцепте Оферты Проекта способами, предусмотренными п. п. 4.2.1 и 4.2.2 Донор, помимо прочего, указывает адрес электронной почты в строке «назначение платежа» или в тексте короткого сообщения соответственно.
    5. В случае проведения События после акцепта Оферты Проекта в порядке, предусмотренном п. п. 4.2 и 4.4 Оферты, на указанный Донором адрес электронной почты будет выслан электронный билет для участии в Событии.
  5. Прочие условия
    1. Совершая действия, предусмотренные данной Офертой, Донор подтверждает, что ознакомлен с условиями и текстом настоящей Оферты, целями деятельности Фонда и Положением о благотворительной программе «Нужна помощь.ру», осознает значение своих действий, имеет полное право на их совершение и полностью принимает условия настоящей Оферты
    2. Настоящая Оферта регулируется и толкуется в соответствии с законодательством Российской Федерации.
  6. Реквизиты Фонда
    Благотворительный фонд помощи социально-незащищенным гражданам «Нужна помощь»
    125009, г. Москва, Столешников пер., д.6, стр.3
    ИНН: 9710001171
    КПП: 771001001
    ОГРН: 1157700014053
    Номер счета получателя платежа: 40703810238000002575
    Номер корр. счета банка получателя платежа: 30101810400000000225
    Наименование банка получателя платежа: ОАО СБЕРБАНК РОССИИ г. Москва
    БИК: 044525225
    nuzhnapomosh.ru

Директор Семёнова А. А.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *