Амвросий оптинский житие

Примечания

  1. Сказание, 1893, с. 7.
  2. Летопись, 2008, с. 75.
  3. 1 2 3 Амвросий // Православная энциклопедия.
  4. Сказание, 1893, с. 9.
  5. Летопись, 2008, с. 76.
  6. Павел Покровский, впоследствии иеромонах Платон († 11.09.1889) поступил в Оптину пустынь в ноябре 1849 года; монашеский постриг прниял в 1858 году; иеромонах — с 1863 года. Был духовником старца Амвросия и, с 1881 года, монастырским духовником.
  7. В «Летописи скита… при Козельской Введенской Оптиной пустыни» (Т. 1. — С. 74) приход его помечен ноябрём 1839 года.
  8. Согласно «Летописи скита… при Козельской Введенской Оптиной пустыни» (Т.1 — С.94) — 2 февраля
  9. Игуменом монастыря был в это время о. Моисей
  10. Летопись, 2008, с. 116.
  11. Точное время пострижения в великую схиму неизвестно, но в Оптиной пустыни сложился обычай — послушников в предсмертной болезни тайно в келии постригать в мантию, а монахов — в схиму. Достоверным является только тот факт, что в марте 1865 года, когда был келейно (но открыто) пострижен в схиму игумен Антоний, старец Амвросий сказал: «А я вот свет-то свой скрыл» и с этого времени обнаружилось пострижение о. Амвросия в схиму (Летопись скита… при Козельской Введенской Оптиной пустыни. — С. 497).
  12. Летопись, 2008, с. 595.
  13. Летопись, 2008, с. 480—481.
  14. Сказание, 1893, с. 11.
  15. «Правительственный вестник». — 6 июля 1884. — № 148. — С. 2.
  16. Главная>Настоятельницы>Схиигумения Евфросиния (Розова, 1830-1904). Официальный сайт Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни. Дата обращения 25 августа 2014.

Краткое житие

Во Введенском храме Оптиной Пустыни находится рака с мощами преподобного Амвросия, старца Оптинского — человека, который оказал огромное влияние на духовную жизнь всей России XIX века. К его молитвенной помощи и заступничеству прибегаем мы и сегодня. У мощей старца происходят чудеса, люди исцеляются от многих, порой неизлечимых, болезней.

Преподобный Амвросий не был епископом, архимандритом, не был даже игуменом, он был простым иеромонахом. Будучи смертельно болен он принял схиму, и стал иеросхимонахом. В этом чине он и умер. Для любителей карьерной лестницы это может быть непонятно: как же так, такой великий старец — и просто иеромонах?

О смирении святых очень хорошо сказал митрополит Московский Филарет. Был он однажды на богослужении в Троице-Сергиевой Лавре, где в то время присутствовало множество архиереев и архимандритов, к которым принято обращаться: «Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие». И тогда перед мощами отца нашего Сергия Радонежского митрополит Филарет сказал: «Вот всё вокруг слышу: Ваше Высокопреосвященство, Ваше Высокопреподобие, один ты, отче, просто преподобный».

Вот таким и был Амвросий, старец Оптинский. Он мог с каждым поговорить на его языке: помочь неграмотной крестьянке, которая жаловалась, что умирают индюшки, и барыня прогонит её со двора. Ответить на вопросы Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого и других, самых образованных людей того времени. «Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова его были простыми, меткими, порой с добрым юмором:

«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касается земли, а остальными стремится вверх; а мы, как заляжем, так и встать не можем». «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного». «Не хвались горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь». «Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог». «Кто мнит о себе, что имеет нечто, тот потеряет». «Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь всё устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет — как случится, — это и есть жить проще». «Нужно жить, не тужить, никого не обижать, никому не досаждать, и всем моё почтение». «Жить — не тужить — всем довольной быть. Тут и понимать-то нечего». «Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хоть сначала и без любви».

А когда ему кто-то сказал: «Вы, батюшка, очень просто говорите», старец улыбнулся: «Да я двадцать лет этой простоты у Бога просил».

Преподобный Амвросий был третьим по счету Оптинским старцем, учеником преподобных Льва и Макария, и самым известным и прославленным из всех Оптинских старцев. Именно он стал прототипом старца Зосимы из романа «Братья Карамазовы» и духовным наставником всей православной России. Каким был его жизненный путь?

Когда говорится о судьбах, обычно имеется в виду видимое течение человеческой жизни. Но нельзя забывать о душевной драме, которая всегда важнее, насыщеннее и глубже внешней жизни человека. Святой Василий Великий дал человеку определение такими словами: «Человек — невидимое существо». В высшей степени это относится к духовным людям такого уровня, как преподобный Амвросий. Мы можем видеть канву их внешней жизни и только догадываться о сокровенной внутренней жизни, основу которой составлял молитвенный подвиг, незримое предстояние перед Господом.

Из биографических событий, которые известны, можно отметить какие-то важные вехи его многотрудной жизни. Родился мальчик в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в благочестивой семье Гренковых, тесно связанной с Церковью: дед — священник, отец, Михаил Фёдорович, — пономарь. Перед рождением ребёнка к деду — священнику съехалось так много гостей, что родильницу, Марфу Николаевну, перевели в баню, где она и родила сына, названного в святом крещении в честь благоверного великого князя Александра Невского. Позднее Александр Гренков, став уже старцем, шутил: «Как на людях я родился, так всё на людях и живу».

Александр был шестым из восьмерых детей в семье. Рос он живым, смышленым, бойким, в строгой семье ему иногда даже доставалось за детские шалости. В 12 лет мальчик поступил в Тамбовское духовное училище, которое блестяще закончил первым из 148 человек. С 1830 по 1836 годы юноша учился в Тамбовской семинарии. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр был очень любим своими товарищами. Перед ним, полным сил, талантливым, энергичным, лежал блестящий жизненный путь, полный земных радостей и материального благополучия.

Но пути Господни неисповедимы… Святитель Филарет писал: «Всеведущий Бог избирает, предназначает от колыбели, а призывает в определённое Им время, непостижимым образом совмещая сопряжение всевозможных обстоятельств с изволением сердца. Господь в своё время препоясывает и ведёт Своих избранных так, как бы они не желали, но туда, куда желают дойти».

В 1835 году, незадолго до окончания семинарии, юноша опасно заболел. Эта болезнь была одной из первых многочисленных болезней, которые мучили старца всю жизнь. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно: но ныне не будь скорбей — нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества — нет, руководителей — нет; одни скорби заменяют собою всё. Подвиг сопряжен с тщеславием; тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него; скорбь же чужда тщеславия и потому доставляет человеку богоугодный, невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению…» Эта первая опасная болезнь привела к тому, что молодой семинарист дал обет в случае выздоровления стать монахом.

Но он не мог решиться исполнить этот обет четыре года, по его словам, «не решался сразу покончить с миром». Некоторое время был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого духовного училища. Решающей стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру, молитвы у мощей преподобного Сергия Радонежского. Известный затворник Иларион, которого встретил молодой человек в этом путешествии, отечески наставил его: «Иди в Оптину, ты там нужен».

После слёз и молитв в Лавре мирская жизнь, развлекательные вечера в гостях показались Александру такими ненужными, лишними, что он решил срочно и тайно уехать в Оптину. Возможно, он не хотел, чтобы уговоры друзей и родных, пророчивших ему блестящее будущее в миру, поколебали его решимость исполнить обет посвятить свою жизнь Богу.

В Оптиной Александр стал учеником великих старцев Льва и Макария. В 1840 году он был одет в монашеское платье, в 1842 году принял монашеский постриг с именем Амвросия. 1843 год — иеродьякон, 1845 год — иеромонах. За этими краткими строками — пять лет трудов, аскетической жизни, тяжёлой физической работы.

Когда известный духовный писатель Е. Поселянин потерял любимую жену, и друзья посоветовали ему оставить мир и уйти в монастырь, ответил: «Я рад бы оставить мир, но в монастыре меня пошлют работать на конюшню». Неизвестно, какое послушание дали бы ему, но он верно почувствовал, что в монастыре постараются смирить его дух, чтобы из духовного писателя превратить в духовного делателя.

Александр был готов к монастырским испытаниям. Молодому монаху пришлось работать в пекарне, печь хлеб, варить хмелины (дрожжи), помогать повару. С его блестящими способностями, знанием пяти языков, ему, наверное, нелегко было стать просто помощником повара. Эти послушания воспитывали в нём смирение, терпение, умение отсекать свою волю.

Прозорливо угадав в юноше дары будущего старца, преподобные Лев и Макарий заботились о его духовном возрастании. Некоторое время он был келейником старца Льва, его чтецом, регулярно приходил по службе к старцу Макарию и мог задать ему вопросы о духовной жизни. Преподобный Лев особенно любил молодого послушника, ласково называя его Сашей. Но из воспитательных побуждений испытывал при людях его смирение. Делал вид, что гремит против него гневом. Но другим про него говорил: «Великий будет человек». После смерти старца Льва юноша стал келейником старца Макария.

Во время поездки в Калугу для рукоположения в иеромонахи, отец Амвросий, изнурённый постом, схватил сильную простуду и тяжело заболел. С тех пор он уже никогда не мог поправиться, и состояние здоровья у него было таким плохим, что в 1846 году его по болезни вывели за штат. Всю оставшуюся жизнь он еле передвигался, страдал от испарины, так что переодевался по несколько раз в сутки, не выносил холода и сквозняков, пищу употреблял только жидкую, в количестве, которого едва бы хватило трёхлетнему ребёнку.

Несколько раз он бывал при смерти, но каждый раз чудесным образом, при помощи благодати Божией возвращался к жизни. С сентября 1846 г. по лето 1848 г. состояние здоровья отца Амвросия было настолько угрожающим, что он в келье был пострижен в схиму с сохранением прежнего имени. Однако совершенно неожиданно для многих больной начал поправляться. В 1869 г. состояние его здоровья опять было настолько плохим, что стали терять надежду на поправку. Была привезена Калужская чудотворная икона Божьей Матери. После молебна и келейного бдения, а затем соборования здоровье старца поддалось лечению.

Святые отцы перечисляют около семи духовных причин болезней. Об одной из причин болезней они говорят: «Став праведными, святые претерпевали искушения или по причине каких-то недостатков, или чтобы получить большую славу, потому что обладали великим терпением. И Бог, не желая, чтобы излишек их терпения оставался неиспользованным, попускал им искушения и болезни».

Преподобным Льву и Макарию, которые вводили традиции старчества, умной молитвы в монастыре, пришлось при этом столкнуться с непониманием, клеветой, гонениями. У преподобного Амвросия не было таких внешних скорбей, но, пожалуй, никто из Оптинских старцев не нёс такого тяжёлого креста болезни. На нём сбывались слова: «Сила Божия в немощи совершается»

Особенно важным для духовного возрастания преподобного Амвросия в эти годы было общение со старцем Макарием. Несмотря на болезнь, отец Амвросий остался по-прежнему в полном послушании у старца, даже в малейшей вещи давал отчет ему. По благословению старца Макария он занимался переводом святоотеческих книг, в частности, им была подготовлена к печати «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Благодаря руководству старца отец Амвросий смог без особых преткновений обучиться искусству из искусств — умной молитве.

Еще при жизни старца Макария, с его благословения, некоторые из братии приходили к отцу Амвросию для открытия помыслов. Кроме монахов, отец Макарий сближал отца Амвросия и со своими мирскими духовными чадами. Так старец постепенно готовил себе достойного преемника. Когда же старец Макарий преставился в 1860 году, то постепенно обстоятельства так складывались, что отец Амвросий был поставлен на его место.

Старец принимал у себя в келье толпы людей, никому не отказывал, народ стекался к нему со всех концов страны. Вставал он в четыре — пять утра, звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Затем старец молился один. С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Так в течение более тридцати лет, изо дня в день, старец Амвросий совершал свой подвиг. До отца Амвросия никто из старцев не открывал двери своей кельи женщине. Он же не только принимал множество женщин и был их духовным отцом, но и основал недалеко от Оптиной пустыни женский монастырь — Казанскую Шамординскую пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей того времени, принимали больше неимущих и больных женщин. К 90-м годам 19 века число инокинь в ней достигло 500 человек.

Старец обладал дарами умной молитвы, прозорливости, чудотворения, известно множество случаев исцеления. Многочисленные свидетельства рассказывают о его благодатных дарах. Одна женщина из Воронежа в семи верстах от монастыря заблудилась. В это время к ней подошел какой-то старичок в подряснике и скуфейке, он указал ей клюкой направление пути. Она пошла в указанную сторону, тотчас увидела монастырь и пришла к домику старца. Все, слушавшие её рассказ, подумали, что старичок этот был монастырский лесник или кто-либо из келейников; как вдруг на крылечко вышел келейник и громко спросил: «Где тут Авдотья из Воронежа?» — «Голубушки мои! Да ведь Авдотья из Воронежа я сама и есть!» — воскликнула рассказчица. Минут через пятнадцать она вышла из домика вся в слезах и, рыдая, отвечала на вопросы, что старичок, указавший ей дорогу в лесу, был не кто иной, как сам отец Амвросий.

Вот один из случаев прозорливости старца, рассказанный мастеровым: «Надо было мне ехать в Оптину за деньгами. Иконостас мы там делали, и приходилось мне за эту работу от настоятеля получить довольно крупную сумму денег. Перед отъездом зашел к старцу Амвросию взять благословение на обратный путь. Домой ехать я торопился: ждал на следующий день получить большой заказ — тысяч на десять, и заказчики должны были быть непременно на другой день у меня в К. Народу в этот день у старца, по обыкновению, была гибель. Прознал он про меня, что я дожидаюсь, да и велел мне сказать через своего келейника, чтобы я вечером зашел к нему чай пить.

Приходит вечер, пошел я к старцу. Продержал меня батюшка, ангел наш, довольно-таки долго, уже почти смеркалось, да и говорит мне: «Ну, ступай с Богом. Здесь ночуй, а завтра благословляю тебя идти к обедне, а от обедни чай пить заходи ко мне». Как же это так? — думаю я. Да не посмел перечить. Задержал меня старец на три дня. Уж не до молитвы мне было у всенощной — так и толкает в голову: «Вот тебе твой старец! Вот тебе и прозорливец…! Свистит теперь твой заработок». На четвёртый день прихожу к старцу, а он мне: «Ну, теперь пора тебе и ко двору! Ступай с Богом! Бог благословит! Да по времени не забудь Бога поблагодарить!»

И отпала тут у меня всякая скорбь. Выехал я себе из Оптиной пустыни, а на сердце-то так легко и радостно… К чему только сказал мне батюшка: «Потом не забудь Бога поблагодарить!?» Приехал я домой, и что вы думаете? Я в ворота, а заказчики мои за мной; опоздали, значит, против уговору на трое суток приехать. Ну, думаю, ах ты мой старчик благодатный!

Прошло с того времени немало. Заболевает мой старший мастер к смерти. Прихожу к больному, а он глянул на меня да как заплачет: «Прости мой грех, хозяин! Я ведь тебя убить хотел. Помнишь, ты из Оптиной запоздал на трое суток приехать. Ведь нас трое, по моему уговору, три ночи подряд тебя на дороге под мостом караулили: на деньги, что ты за иконостас из Оптиной вез, позавидовали. Не быть бы тебе в ту ночь живым, да Господь за чьи-то молитвы отвел тебя от смерти без покаяния… Прости меня, окаянного!» «Бог тебя простит, как я прощаю». Тут мой больной захрипел и кончаться начал. Царствие небесное его душе. Велик был грех, да велико покаяние!»

Что касается исцелений, им не было числа. Эти исцеления старец всячески прикрывал. Иногда он, как бы в шутку, стукнет рукой по голове, и болезнь проходит. Однажды чтец, читавший молитвы, страдал сильной зубной болью. Вдруг старец ударил его. Присутствующие усмехнулись, думая, что чтец, верно, сделал ошибку в чтении. На деле же у него прекратилась зубная боль. Зная старца, некоторые женщины обращались к нему: «Батюшка Абросим! Побей меня, у меня голова болит». Больные после посещения старца выздоравливали, у бедняков налаживалась жизнь. Павел Флоренский называл Оптину пустынь „духовной санаторией израненных душ“.

Духовная сила старца проявлялась иногда в совершенно исключительных случаях. Однажды старец Амвросий, согбенный, опираясь на палочку, откуда-то шел по дороге в скит. Вдруг ему представилась картина: стоит нагруженный воз, рядом лежит мертвая лошадь, а над ней плачет крестьянин. Потеря лошади-кормилицы в крестьянском быту ведь сущая беда! Приблизившись к павшей лошади, старец стал медленно ее обходить. Потом взяв хворостину, он стегнул лошадь, прикрикнув на нее: «Вставай, лентяйка!» — и лошадь послушно поднялась на ноги.

Многим людям старец Амвросий являлся на расстоянии, подобно святителю Николаю Чудотворцу, или с целью исцеления, или для избавления от бедствий. Некоторым, весьма немногим, открывалось в зримых образах, сколь сильно молитвенное предстательство старца перед Богом. Вот воспоминания одной монахини, духовной дочери отца Амвросия о его молитве: «Старец выпрямился во весь свой рост, поднял голову и воздел руки кверху, как бы в молитвенном положении. Мне представилось в это время, что стопы его отделились от пола. Я смотрела на освещенную его голову и лицо. Помню, что потолка в келье как будто не было, он разошелся, а голова старца как бы ушла вверх. Это мне ясно представилось. Через минуту батюшка наклонился надо мной, изумленной виденным, и, перекрестив меня, сказал следующие слова: «Помни, вот до чего может довести покаяние. Ступай».

Рассудительность и прозорливость совмещались в старце Амвросии с удивительной, чисто материнской нежностью сердца, благодаря которой он умел облегчить самое тяжелое горе и утешить самую скорбную душу. Любовь и мудрость — именно эти качества притягивали к старцу людей. Слово старца было со властью, основанной на близости к Богу, давшей ему всезнание. Это было пророческое служение.

Час своей кончины суждено было старцу Амвросию встретить в Шамордино. 2 июня 1890 г. он по обыкновению выехал туда на лето. В конце лета старец три раза пытался вернуться в Оптину, но не смог по причине нездоровья. Через год болезнь усилилась. Его соборовали и неоднократно причащали. 10 октября 1891 года старец, три раза вздохнув и с трудом перекрестившись, скончался. Гроб с телом старца под моросившим осенним дождем был перенесен в Оптину пустынь, и ни одна из свеч, окружавших гроб, не погасла. На погребение съехалось около 8 тысяч человек. 15 октября тело старца было предано земле с юго-восточной стороны Введенского собора, рядом с его учителем старцем Макарием. Именно в этот день, 15 октября, в 1890 году, старец Амвросий установил праздник в честь чудотворной иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», перед которой он сам много раз возносил свои горячие молитвы.

Шли годы. Но не зарастала тропа к могиле старца. Наступили времена тяжких потрясений. Оптина Пустынь была закрыта, разорена. Была стерта с лица земли часовня на могиле старца. Но память о великом угоднике Божием уничтожить было невозможно. Люди наугад обозначили место часовни и продолжали притекать к своему наставнику.

В ноябре 1987 г. Оптина Пустынь была возвращена Церкви. А в июне 1988 г. Поместным Собором Русской Православной Церкви преподобный Амвросий, первым из Оптинских старцев, был причислен к лику святых. В годовщину возрождения обители, по милости Божией, произошло чудо: ночью после службы во Введенском соборе мироточили Казанская икона Божией Матери, мощи и икона преподобного Амвросия. Совершались другие чудеса от мощей старца, коими он удостоверяет, что не оставляет нас, грешных, своим заступничеством пред Господом нашим Иисусом Христом. Ему слава вовеки, Аминь.

Полное житие преподобного Амвросия старца оптинского

Детство

Годы учения

Выбор пути

«Иди в Оптину — и будешь опытен»

Первый год в монастыре

В Иоанно-Предтеченском скиту

«Сила Божия в немощи совершается»

Под руководством старца Макария

Путь к старчеству

Подвижническая жизнь

Благодатный старец

Дар прозорливости

Наставления и советы старца

Печальных утешитель

Исцеления болящих

Учитель веры и благочестия. Старец Амвросий о больных вопросах своего времени

Окормление интеллигенции

Сияние святости

Казанская Горская Шамординская обитель

«Я вас отдал Царице Небесной». Икона Божией Матери «Спорительница хлебов»

Кончина старца

Особое место среди оптинских старцев занимает преподобный Амвросий, «старец Амбросим», как его называли в народе. «Слава его была очень велика, текла самотеком, из уст в уста, без шуму, но с любовью. Знали, что, если в жизни недоумение, запутанность, горе — надо идти к отцу Амвросию, он все разберет, утишит и утешит. <…> Так раздавал он себя, не меряя и не считая. Не потому ли всегда хватало, всегда было вино в мехах его, что был соединен он прямо с первым и безграничным океаном любви», — так, в нескольких словах, но удивительно точно определил Борис Зайцев суть притягательной силы старца. Любовь старца привлекала не только простые сердца богомольцев из народа, с полным доверием относившихся к батюшке. К «хибарке» отца Амвросия устремлялись представители цвета русской интеллигенции, которым дух оптинского старчества открыл богатство и красоту Церкви и православной веры. К старцу Амвросию обращались Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, философ В. С. Соловьев, писатель и философ К. Н. Леонтьев, многие другие.

Детство

Будущий старец родился 23 ноября (6 декабря н. ст.) 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье Михаила Федоровича и Марфы Николаевны Гренковых. Его отец был пономарем, а дед — священником храма Пресвятой Троицы в Большой Липовице. Накануне рождения младенца в доме было много гостей, собравшихся на праздник благоверного великого князя Александра Невского, память которого празднуется 23 ноября. Старец впоследствии шутил: «Как на людях я родился, так все на людях и живу». Родившегося младенца нарекли в честь празднуемого святого Александром.

Воспитывался он в обстановке строгого благочестия. С раннего детства отец брал его в храм на службу, чтению его учили по славянскому букварю, часослову и псалтири. Когда Саша подрос, он стал вместе с отцом петь и читать на клиросе.

В семье Гренковых было восемь детей: четыре сына и четыре дочери, Саша был шестым из них. Он рос бойким, веселым и смышленым мальчиком, но не был, что называется, «образцом послушания» — отличался озорным характером, нередко затевал шалости, за которые ему потом попадало от взрослых. Но эти проделки носили беззлобный характер. Старец часто с юмором вспоминал разные эпизоды из своего детства.

Годы учения

Когда Александру исполнилось 12 лет, его отдали в первый класс Тамбовского духовного училища. Учеба давалась ему легко, в 1830 году в числе лучших он закончил училище и поступил в Тамбовскую духовную семинарию. И здесь он проявил незаурядные способности, его товарищ по семинарии вспоминал: «Тут, бывало, на последние деньги купишь свечку, твердишь, твердишь заданные уроки; он же (Саша Гренков) занимался мало, а придет в класс, станет наставнику отвечать, — точно как по писаному, лучше всех». Соученики любили Александра за его легкий, живой, веселый нрав, он всегда был, что называется, «душой компании».

Отличаясь разнообразными дарованиями и проявляя успехи в науках, юноша, видимо, искал свое назначение в жизни. Например, он вспоминал, как решил однажды писать стихи: «Признаюсь вам: пробовал я раз писать стихи, полагая, что это легко. Выбрал хорошее местечко, где были долины и горы, и расположился там писать. Долго, долго сидел я и думал, что и как писать, да так ничего и не написал». Любимыми его предметами, судя по отметкам в аттестате, было изучение Священного Писания, богословских, исторических и словесных наук. В то время у него не было мыслей о монашестве: «В монастырь я не думал никогда идти; впрочем, другие, — я и не знаю почему, — предрекали мне, что я буду в монастыре». Но Промысл Божий незаметно подвигал его на предназначенный путь. На последнем курсе семинарии Александр тяжело заболел, болезнь была опасная. Вот как рассказывал об этом сам старец: «Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении; мало надеялся на него и сам я. Послали за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: «Прощай, Божий свет!» И тут же дал обещание Господу, что если Он меня воздвигнет здравым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь». Болезнь прошла, юноша не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение. В 1836 году Александр Гренков окончил семинарию, но не стал поступать в Духовную академию и не принял священного сана.

Выбор пути

Некоторое время Александр Михайлович был домашним учителем в помещичьей семье. Тогда он ближе узнал людей, что расширило его жизненный опыт и пригодилось в дальнейшем, когда приходилось разбирать бесчисленные житейские ситуации и давать советы.

7 марта 1838 года Александр Михайлович Гренков был утвержден в должности учителя первого класса Липецкого духовного училища. Наставники жили при училище, в здании, расположенном во дворе. У Александра Михайловича был довольно широкий круг знакомых, он любил музыку и пение, в свободное время вел рассеянную светскую жизнь. Сам старец впоследствии признавался, что подумывал тогда даже поступить на военную службу. В дальнейшем старец так вспоминал об этом времени между окончанием семинарии и поступлением в монастырь: «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу покончить с миром, а продолжал по-прежнему посещать знакомых и не оставлял своей словоохотливости. Бывало, думаешь про себя: ну вот отныне буду молчать, не буду рассеиваться. А тут, глядишь, зазовет кто-нибудь к себе; ну, разумеется, не выдержу и увлекусь разговорами. Но придешь домой, на душе непокойно, и подумаешь: ну, теперь уже все кончено навсегда — совсем перестану болтать. Смотришь, опять позвали в гости, и опять наболтаешь. И так вот я мучился целых четыре года».

Стремление к сосредоточенной внутренней жизни со временем становилось всё сильней, не мог забыть он и данный Богу обет. В ночное время, когда все уже спали, молодой человек становился перед Тамбовской иконой Божией Матери — родительским благословением — и долго, незримо и неслышно для людей, обращался к Богородице с молитвой об устроении его жизни. Сослуживцы, заметив эти ночные молитвы, стали насмехаться и подшучивать над усердием своего товарища, но он не обижался, терпел их нападки, уходил на чердак, чтобы скрыться от людей, а потом стал удаляться загород, где никто не мешал ему всем сердцем обращаться к Богу. Однажды, гуляя в лесу вдоль ручья, Александр Михайлович явственно расслышал в его журчании слова: «Хвалите Бога, любите Бога». Этот случай также стал для него знамением, призывающим целиком посвятить себя Богу.

«Иди в Оптину — и будешь опытен»

И все же Александр Михайлович в столь важном деле как выбор жизненного пути решил получить благословение духовно опытного молитвенника. В Тамбовской епархии, в селе Троекурово, проживал известный в то время подвижник Иларион, к нему и решил отправиться за советом Александр Михайлович. Вскоре представился и удобный случай. Закончился учебный год, впереди были каникулы. Два молодых наставника, Александр Михайлович и его друг Павел Степанович Покровский поехали погостить к родителям Павла Степановича в село Сланское Лебедянского уезда, в 30 верстах от Троекурова.

В доме друга Александр Михайлович нашел радушный прием. Немного отдохнув, товарищи решили совершить прогулку в Троекурово пешком. Их с любовью встретил отец Иларион, каждому дав благословение и совет. Александру Михайловичу сказал: «Иди в Оптину Пустынь — и будешь опытен. Можно бы пойти и в Саров, но там уже нет теперь никаких опытных старцев, как прежде» (преподобный Серафим незадолго перед этим скончался). И прибавил знаменательные слова: «Ты там нужен».

Вопрос о принятии монашества был решен, благословение старца не оставляло сомнений. Вернувшись домой, друзья решили еще побывать на богомолье в Троице-Сергиевой лавре, поклониться преподобному Сергию. В лавре, у мощей великого подвижника, Александр Михайлович всей душой предался молитве, он ощутил отеческое благословение преподобного Сергия, «начальника иноков», на подвиг служения Богу в монашеском звании.

Совет старца Илариона и молитва к преподобному Сергию окончательно укрепили Александра в намерении оставить мир. Но ведь надо было еще разрешить ряд житейских вопросов. Начался учебный год, трудно было предположить, что начальство отпустит наставника в такое время. Жизнь потекла своим чередом, и тут будущий подвижник убедился, как цепко удерживает мир даже тех, кто всей душой стремится расстаться с ним. Снова начались заботы службы, повседневная суета… После одного вечера, проведенного в гостях, в праздных разговорах, он почувствовал, что больше не может вести такую жизнь. Наутро он в последний раз пришел в училище, сообщил Покровскому о намерении уехать в Оптину и просил никому не сообщать об этом. Никакие возражения и уговоры не подействовали. Опасаясь, что родные и знакомые могут поколебать его решимость, Александр уехал в Оптину тайно от всех, не испросив даже разрешения епархиального начальства.

Первый год в монастыре

В воскресенье, 8 октября 1839 года, Александр Михайлович Гренков подъезжал к Оптиной пустыни. Вот уже среди густой зелени показались белые стены, синие со звездами главы и золотые кресты обители. Шла поздняя литургия, когда он прибыл на место.

Александр Михайлович сразу поспешил в церковь, а после литургии — к старцу Леониду, чтобы получить разрешение остаться в монастыре. Старец благословил его жить первое время в гостинице. Затем он отправился к игумену отцу Моисею, получил его благословение и стал устраиваться на новом месте. Ему отвели небольшую комнату во флигеле во дворе монастыря, у ворот.

Так началась совершенно новая жизнь. Молодой насельник исправно посещал богослужения, ежедневно бывал у отца Леонида, присматривался к обращению старца с народом, слушал его наставления. В январе 1840 года он перешел жить в монастырь, хотя еще не был официально зачислен в братию.

Между тем его местопребывание стало известно смотрителю Липецкого духовного училища. Тогда Александр Михайлович, по совету старцев Леонида и Макария, написал смотрителю извинительное письмо за самовольный уход из училища и в то же время подал Тамбовскому епископу Арсению прошение о разрешении ему принять монашество в Оптиной Пустыни. Вспоминая об этом времени, старец рассказывал впоследствии: «Приехал я в Оптину и думал пожить еще так, не поступая в монастырь, а сам послал просьбу Тамбовскому преосвященному Арсению об увольнении. Он сделал запрос архимандриту Моисею: примут ли меня? Архимандрит приходит ко мне и спрашивает: «Желаете ли приуказиться?» Я говорю: «Нет, мне бы хотелось еще так пожить». — «А так, — говорит, — нельзя». Преосвященный Арсений не хотел давать мне увольнения, не узнав прежде наверно, остаюсь ли я в монастыре. Так и приуказили меня еще в мирском платье». И вновь нерешительность Александра была промыслительно преодолена силой внешних обстоятельств.

В апреле 1840 года Александр Михайлович Гренков был зачислен в братию монастыря. Работал в монастырской пекарне, варил дрожжи, пек просфоры, хлеб. Он был некоторое время келейником старца Льва и его чтецом. В ноябре 1840 года послушника Александра перевели в Предтеченский скит, где он прожил около пятидесяти лет.

В Иоанно-Предтеченском скиту

Переход в Предтеченский скит совершился по благословению старцев Леонида и Макария, которые сочли, что молодому послушнику полезно будет жить в более безмолвном месте.

Послушник Александр год пробыл помощником повара на кухне, а потом был назначен главным поваром скита. Он продолжал посещать старца Леонида в монастыре, рядом был и старец Макарий, к нему Александр часто обращался за советом по разным вопросам.

В скиту царила благодатная для новоначального инока обстановка: уклад жизни, общение с братией, уставные строгие богослужения, посещение старцев — всё способствовало самоуглублению, сосредоточенности — постепенному переустройству души на новый лад.

Старец Леонид особенно любил молодого послушника, выделял его среди остальных, ласково называя Сашей. Но из воспитательных побуждений нередко испытывал на людях его смирение: делал вид, что сердится на него, даже дал ему прозвище «химера» (так в народе называют пустоцвет на огурцах).

Как-то старец при всех в гневе обрушился на послушника Александра и даже выгнал его из кельи, но оставшимся посетителям, в недоумении наблюдавшим эту сцену, сказал: «Великий будет человек». Даже в шутках, которыми отец Леонид часто прикрывал свою прозорливость, он предрекал Александру большую будущность. Однажды старец со смехом надел ему на голову шапку с головы монахини, стоявшей среди посетителей, возможно, этим он предсказал предстоящие заботы отца Амвросия об устроении женских обителей.

В 1841 году, предчувствуя близкую смерть, старец Леонид призвал отца Макария и сказал ему о послушнике Александре: «Вот человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уже очень слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как знаешь». Отец Макарий исполнил волю старца.

После смерти старца Леонида брат Александр стал келейником отца Макария и исполнял это послушание около четырех лет. В 1842 году он был пострижен в мантию с именем Амвросий (в честь святителя Амвросия Медиоланского, память этого святого совершается 7/20 декабря). В 1843 году последовало рукоположение в иеродиаконы, а через три года — в иеромонахи.

Поступивший в 1844 году в Оптину Пустынь игумен Феодосий вспоминал с каким великим благоговением служил всегда отец Амвросий. Позже старец Амвросий говорил одному иеродиакону, тяготившемуся отправлением череды священнослужения: «Брат! Не понимаешь дела. Ведь жизни причащаешься!»

«Сила Божия в немощи совершается»

Здоровье отца Амвросия со временем сильно пошатнулось. Когда он ездил на иерейскую хиротонию в Калугу, то простудился и долго болел, получив осложнение на внутренние органы. С тех пор он уже не мог по-настоящему поправиться от болезней. Но подвижник никогда не унывал и признавался, что телесная немощь благотворно действует на его душу. «Монаху полезно болеть», — любил повторять старец Амвросий. И другим в утешение говорил: «Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

В начале сентября 1846 года отец Амвросий вновь заболел и так серьезно, что уже не надеялись на выздоровление и он был келейно пострижен в схиму с сохранением имени Амвросия. Эта тяжелая болезнь продолжалась более года и имела очень большое значение для внутренней духовной жизни отца Амвросия. Чувствуя крайнюю слабость и потеряв надежду на улучшение здоровья, он в декабре 1847 года подал прошение об оставлении его в обители за штатом. На основании заключения уездного врача Калужское епархиальное начальство признало иеромонаха Амвросия неспособным ни к каким монастырским послушаниям и постановило исключить его из штата братии Оптиной Пустыни, оставив его на пропитании и призрении обители. В это время отцу Амвросию было всего только 36 лет.

Таким образом, несмотря на молодые годы, земная деятельность отца Амвросия, по обычным человеческим представлениям, казалась уже совершенно закончившейся. Он должен был доживать свой век инвалидом, на иждивении обители, по болезни не мог даже совершать богослужений. Но как и первый зов Божий был явлен ему через болезнь, так и призыв к подвигу старчества был дан в состоянии полной физической немощи. В духовном становлении старца Амвросия исполнялись слова Господа: «Аминь, аминь глаголю вам, аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит» (Ин. 12, 24).

Через некоторое время, неожиданно для всех, больной начал потихоньку поправляться и даже выходить на улицу для прогулок. Батюшка вспоминал, как он в первый раз вышел на воздух летом 1848 года: «В летний ясный тихий день вышел я впервые из келлии и побрел, опираясь на палку, едва передвигая ноги, по дорожке за сажелкой. (Это самая уединенная дорожка внутри скита, вдоль восточной стены.) Первым навстречу мне попался игумен Варлаам (бывший Валаамский настоятель). «Ну, что, — спрашивает, — поправляешься?» — «Да, вот, —отвечаю, — слава Милосердому Богу, оставил на покаяние». Отец игумен остановился и, глядя на меня, начал говорить смиряющим тоном: «А что ж ты думаешь, — лучше что ли будешь? Нет, не будешь лучше: хуже, хуже будешь». Вот теперь и сам вижу, что стал хуже».

В дальнейшем приступы болезни неоднократно повторялись, иногда угрожая жизни подвижника. Это положение сильнее аскетических подвигов способствовало его духовному укреплению, он, можно сказать, привык находиться на грани жизни и смерти, что само по себе освобождает от всяких земных привязанностей, заставляет жить одной надеждой на помощь Божию. Отец Амвросий переносил болезнь без ропота, с благодарностью Господу. Всё это время незримо происходило возрастание в немощном телесно монахе разнообразных духовных дарований.

Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим

I. Общие праздничные приветствия 1. «Простим вся Воскресением» (1870 г.)(1870 г.) 2. О Великом снисхождении Рождшагося Господа и о нашем окаянстве (1870 г.) 3. Родившийся Христос приносит нам великие 4. Праздник Пасхи напоминает о будущем и всеобщем 5. Значение Воскресения Христова. «Яко чада света ходите» (1872 г.) 6. Праздник Воскресения, как и другия праздники, 7. Должно помнить ангельское славословие и 8. Что препятствует повиноваться правде Божией 9. О Кресте и Воскресении (1875 г.) 10. О власти как послушании Богу (1875 г.) 11. Совет об уклонении от разделений (1875 г.) 12. О необходимых признаках духовной жизни 13. Об унынии, забвении и неведении как врагах 14. Об удалении взаимной ненависти и о 15. О том, что и грешникам смиряющимся 16. Об искоренении зависти (1878 г.) 17. Чтобы спрославиться со Христом, необходимо 18. Объяснение кондака Рождества Христова (1879 г.) 19. О разумном пении Богу. Объяснение трех церковных песнопений (1880 г.) 20. Объяснение псалма 22 (1880 г.) 21. О зависти (1881 г.) 22. Объяснение ирмоса: Христос раждается 23. Недостаточно знать заповеди, надо 24. Объяснение рождественскаго ирмоса: 25. Объяснение ирмоса: Воскресения день 26. Объяснение ирмоса: «жезл из корене 27. Объяснение слов пасхальнаго канона: 28. Объяснение слов «милость и истина 29. Объяснение слов псалма: «Воскресни, Господи, Боже мой» (1885 г.) 30. Смысл скорбей (1885 г.) 31. Объяснение Сретенскаго ирмоса: «Покрыла 32. Объяснение слов: «сердцем веруется в правду» (1886 г.) 33. О грехе осуждения ближняго (1887 г.) 34. Объяснение слов псалма: «благ и прав Господь» (1887 г.) 35. Изъяснение слов: «несть бо Царствие Божие брашно и питие» (1888 г.) 36. Объяснение слов 1 посл. ап. Петра 37. Объяснение слов псалма: «Бог наш на небеси и на земли» (1889 г.) 38. Объяснение слов псалма: «Наказуя наказа мя Господь» (1889 г.) 39. Объяснение слов псалма: уста моя 40. Объяснение слов псалма: «Еда забудет ущедрити Бог» (1890 г.) 41. Объяснение слов св. Давида: «Благости и наказанию II. Письма к отдельным лицам 42. Необходимо достигать христианской мудрости (1861 г.) 43. Мудрость христианская состоит в том, 44. Благочестно живущия должны терпеть 45. Более всего надо достигать любви 46. Духовное утешение подается за молитвы 47. Молитва против помыслов немощных 48. Должно мужественно бороться с душевными 49. Бодрость – от единения с Господом, 50. Уныние – от диавола (1869 г.) 51. Угождение самолюбию есть вторая смерть! 52. О страхе Божием и о необходимости 53. Искус полезен 54. Сознание своей немощи, самоукорение 55. Кратчайший путь ко Христу – носить 56. Главныя препятствия к усвоению святости 57. Христианская мудрость требует искоренения 58. Серьезная болезнь серьезнее обращает 59. Духовное возрождение начинается освобождением 60. Чадами Христовыми именуются те, в 61. О сожительнице. Об игуменстве… 62. О наставнице. Как стяжать разум духовный 63. Гордый ученик должен искать старца строгаго. За отсутствием старца руководиться заповедями Евангельскими. Страстным уединение вредно 64. Полезно сидеть в келлии 65. Нужно держаться средняго пути спасения 66. Самочинное подвижничество опасно 67. Одни правила и посты без соблюдения 68. Неразумное пристрастие приносит много 69. Самочинное и самонадеянное испытание 70. Положим начало исправления (1865 71. Не должно вступаться не в свои дела 72. Болезнь от невнимания к себе и увлечения 73. Неожиданная потеря здоровья от умолчанной 74. О пострижении и согласовании внешняго 75. Не должно отказываться от монашества 76. Должно идти средним путем 77. Все пути Господни сводятся к двум: 78. Не должно усложнять путь монашеский 79. Самообман в заботе о ближнем 80. Нужно вырвать корень зла – самость 81. Жить вместе и жить врознь 82. Сознание немощи – начало исправления 83. Нужно учиться самоукорению 84. Не должно препятствовать спасению 85. Скорби научают терпению, а терпением 86. Наставление об отношении к старцу 87. О непрерывности четочнаго правила 88. Течение благочестивой жизни в покаянии, 89. Избегай начальствования 90. Советы об устройстве келлии 91. Советы о келейном времяпровождении 92. Не следует спешить разделяться с 93. О радости возвращения к совместной 94. Умеренному деланию цены нет (1870 г.) 95. Об искушениях на молитве 96. Нужно молиться об исправлении душевных 97. Божие должно впереди ставить 98. О необходимости держаться постоянства 99. О том, как писать письма старцу 100. Должно молить Бога об укреплении веры 101. По случаю огорчения о неполучении 102. Пострижение великий дар Божий 103. О славолюбии как причине неверия 104. Нужно учиться различать козни вражии 105. Принявшему великий образ монашеский 106. Перенося обиды со стороны других, 107. Забота о келлии 108. Вся испытующе, добрая держите 109. Наставление о кротости 110. Наставление пред Великим постом 111. Цель переписки – польза душевная, 112. Более всего должно держаться страха 113. О кончине м. М. и о болезни о. 114. Под впечатлением кончины о. Макария 115. Наставление монашествующим 116. Друг от друга требуем исполнения 117. О скорбях по принятии монашества 118. Наставление при вручении четок 119. Наставление при отсылке схимы о ея значении 120. О чтении писем cв. Златоуста к 121. O словах св. Лествичника, что остроугольные 122. О своевременном удалении на покой 123. Должно переносить скорби от подчиненных 124. О сомнениях, вызываемых добровольным 125. Об исполнении воли старца о. Макария 126. О преждевременном стремлении к 127. Не покойнаго пути жизни искать 128. Совет монахине, желавшей от уныния 129. О нерасчетливости оставляющих путь 130. Не должно ревновать не по разуму 131. Нужно покаяться в своем недоверии 132. Царствие Божие кое-как 133. Болезнь надо переносить 134. Вразумление немирным 135. Совет относительно 136. О покорности духовной 137. Прелесть от скрытности 138. Явному затвору должно 139. Увещание гордым 140. Мнение старца о награждении наперстным крестом. 141. Об Оптинских изданиях 142. Учить других исполнять 143. О том, что не следует 144. О том же 145. Новопосвященной 146. Игумении наставление 147. Наставление терпеливо 148. О семи таинствах 149. Совет, не оставлять 150. Не живи, как хочешь, а как Бог приведет (1877 г.) 151. Неудачи надо терпеть 152. Доброе намерение 153. Огорчения надо принимать 154. Совет относительно 155. С терпением надо 156. Надо нести крест 157. Наставление тщеславным 158. Беседа о Слове Божием 159. Совет о постройке 160. «Многими скорбями подобает внити в Царствие Божие» (Деян.14:22) 161. По поводу освящения 162. Болезни начальникам 163. Не должно страшиться 164. Послушание паче 165. Толкуньи просят 166. О послушнике С. 167. Приветствие с Новым годом 168. Не должно смущаться 169. За суетою житейскою 170. Пред наступлением 171. Смерть – благий конец страждущих 172. Совет о том, как поступать с порубщиками 173. 06 утверждении общины и о том, что 174. Искушения неприятны, но полезны 175. Монах, если не крестится крестом, 176. О том, что христиане не вдруг достигают 177. Не должно уединяться, а нужно заботиться 178. Приветствие с Пятидесятницею. Случай 179. Нужно повременить с удалением от 180. Не унывать в скорби и не забывать 181. Утешение в скорби 182. Назидания сыплются на нас со всех 183. Не должно бежать от настоятельства, 184. Должно помнить слова: вси, хотящии 185. Приветствие с Новым годом (1882 г.) 186. Наставление пословицами 187. Без скорбей никто не пребывает, а 188. О смерти монахини Ладыженской и о 189. О том, что не следует огорчаться, 190. Без скорбей не достигнешь вечнаго 191. Больному монаху подлечиваться можно 192. Сила Царствия Божия в христианском 193. О неохоте пострига в мантию 194. Под видом безвременной свободы враг 195. О слабом своем здоровье. Убеждает 196. О четырех добродетелях и о четырех 197. Внешнее здоровье желательно соединить 198. Хотя и трудно, да жить надо 199. Не должно неразсудно предаваться 200. Жалуется на здоровье, наставляет 201. Нужно служить и Богу и ближнему 202. Советует, при взгляде на посылаемую 203. «Господь крепость людем Своим даст». 204. Пред наступлением Великаго поста 205. Снова о молве своей и совет об 206. Настоятелю должно ограждать обитель 207. Молитва Иисусова более келейного 208. Надо простить кающуюся сестру и 209. Некоторыя от малодушия бегут с 210. О мудрости змииной и кротости голубиной 211. Древних христиан враг искушал мучениями, 212. И в новом году должны быть новыя 213. В скор6ях должно полагаться на 214. На безмолвие и уединение должно 215. Если не можешь иметь полного духовнаго 216. Без терпения нельзя успокоиться 217. Самооправдание – общая немощь 218. Печаль – тягчайшее из искушений 219. Вооружайся терпением 220. Напоминанием о смерти о. К. внушает 221. Главная наша забота должна быть 222. Устроение нашей жизни в руках Божиих 223. В тяжелых обстоятельствах надо 224. При решении вопроса о переходе 225. Поздравляя с саном игуменьи, объясняет 226. При утеснении со стороны начальствующих 227. Если Господь не попустит, никто 228. Скорбныя обстоятельства не противны 229. Кляуз бояться не должно – ложь 230. Бог не попустит, свинья не съест 231. Без лихорадки дурныя соки из тела 232. Скорби не убивают , а спасают, 233. В скорби от врагов читать псалмы 234. Еще о чтении псалмов в напастях 235. Не благословляет уходить на покой 236. Велика награда терпящим несправедливыя 237. Должно попытаться защищаться, прежде 238. О молитве за врагов 239. Об искушениях диавольских и о борьбе 240. Не нужно отлагать время смирения 241. Не должно под предлогом страха быть 242. Главная причина искушений – высокоумие. 243. Много требуется разсуждения, чтобы 244. Диавол ничего не может сделать 245. Если хочешь избавиться от гордости 246. Не верь тому, что стяжала нечто 247. Молитва каждаго должна быть сообразна 248. Диавол склоняет нас ко греху благовидными 249. Ощутила благоухание от иконы, видела 250. Бесовская правда вреднее лжи, ибо 251. Лукавыя помыслы должно приписывать 252. О видимом явлении пляшущаго беса 253. Враг внушает гневливость, чтобы 254. Когда нападает страх вражеский 255. Врага разсуждениями не победишь, 256. Враги шумом и гулом мешают внутренней 257. Монах, имея только необходимое 258. Как писать о смущающих вопросах 259. Молитва прежде всего требует смирения 260. Корень хулы – гордость (1871 г.) 261. С девушкою поговори сперва в церкви 262. Девушке давай святоотеческия книги 263. От спорливаго характера толку в 264. В Оптину девице можно приехать, 265. Искушения врага не от тайных ли 266. При молитве должно быть и смирение 267. Объясняет апостольския слова: «яко 268. При искушении от диавола прибегай 269. Страху вражию не поддавайся 270. Грешно говорить, что отрады не 271. О страхе внезапной смерти и о частом 272. О помысле иметь свою келлию (1881 273. Нельзя водиться одним желанием 274. О духовном странничестве. Враг 275. Смертный исход сластолюбиваго человека 276. Враг старается нанести подвижникам 277. Совет утратившей теплоту и утешение 278. Не должно брать на себя непосильный 279. Уныние бывает и от тщеславия и 280. Жить по-монашески – в терпении 281. Внешними неудобствами душа очищается. 282. От ближняго живот и смерть 283. Снам не верь. Жалость и усердие 284. Лучше грешник кающийся, чем праведник 285. Если наше прошение к Богу не исполняется, 286. «Гордым Бог противится, смиренным 287. Перешедшия в другой монастырь всегда 288. Враг более всего возстает против 289. О перемене места не думай 290. Держись страха Божия, хранения 291. Всякое послушание считай порученным 292. По праздникам не работай. Покойников 293. Больным облегчается молитвенное 294. Самовольное старчествование и высокоумие 295. О благоразумном молчании (1883 296. Не так живи, как хочется, а как 297. Начальствование не всем и не всегда 298. Чистота душевная в том, чтобы стараться 299. От себя и от бесов в другой монастырь 300. Если не хочешь нести скорбей, не 301. Келья высит, люди искушают, а не 302. Внимай себе и своему спасению (1882 303. Что значат слова: «стяжи друга 304. Страсти в нас – для нашего смирения. 305. Объяснение сновидения (1882 г.) 306. Живя вместе с другими, отличайся 307. При ощущаемой духовной радости 308. Молись за обижающих (1884 г.) 309. Во всяком деле нужна постепенность. 310. Начальница не всякому слову должна 311. Где действуют по Богу, там и Бог подает 312. В скорби читать 1-й псалом 2-й кафизмы. 313. На одном месте и камень обрастает (1884 314. Желающий иметь покой в Господе должен 315. В серьезной болезни не должно отлагать 316. Мы, новыя монахи, совершенно изменили 317. Для умиротворения нужно дома смиряться, 318. Наставление сборщице (1866 г.) 319. Сборщики и сборщицы, в чем нуждаются, 320. Болезнь телесная посылается к пользе 321. Молись за сестру (1867 г.) 322. Каждый сам за себя Богу ответит (1869 323. Не других должно исправлять, а самих 324. Схима есть второе крещение 325. Болезнь телесная невольно обращает 326. Можно прямо постригаться в схиму, а 327. В болезни преданность воле Божией особенно 328. Не всякое видимо благое желание от 329. Об уединенной и совместной жизни (1864 330. Советует не отказываться принять келейное 331. Покорись необходимости в неудобных 332. О брани плотской (1866 г.) 333. В болезнях потребно терпение со смирением 334. Не думай, что мне тебя не жаль 335. Не вини других – ищи успокоения в чистой 336. Всяк сам за себя отвечает 337. Учись понимать монастырскую жизнь. 338. Не надо малодушествовать, но за все 339. Есть спасение и вне монастыря, но с 340. Спокойствие духа враг дать не может 341. Многия трудности нашей жизни от нас 342. Не удивляйся и не ужасайся гонениям 343. Читай чаще псалмы: «Живый в помощи 344. Оставивший монастырь неблагонадежен 345. Веди себя с родными так, чтобы добровольно 346. Хульныя помыслы борят за возношение 347. Не колеблись исполнить желание относительно 348. Жить по-монастырски надо в кротости 349. Планы неопытнаго в монастырской жизни 350. Дети обязаны почитать своих родителей 351. Малодушие и отчаяние от горделивости 352. Исправление бывает не без труда (1865 353. Безмолвие телесное и безмолвие духовное 354. Порицая друг друга, лишаемся взаимного 355. Оставляющия монашество уподобляются 356. Надо быть потверже 357. В новой келье желает обновления душевнаго 358. Исповедание грехов с негодованием на 359. Материальныя средства не дают успокоения 360. Время заняться своим внутренним умиротворением, 361. Терпи неудобства 362. Получивший прощение грехов своих и 363. Сын Божий жил в убожестве – и мы не 364. Все простое ближе к Богу 365. Перемена места не спасет от тоски. 366. Великая мука ожидает нас, если отвергнемся 367. Дела наши делаются не без Промысла 368. Теория похожа на придворную даму, а 369. Для избежания скорби молись за обижающих. 370. Принимать ли начальствующей сестер 371. Должно искать славы 372. О плотских движениях 373. Об искушениях при молитве 374. Писать ли родным? (1866 375. Не благословенные труды 376. Угождать Богу должно 377. О хульных помыслах и 378. Остерегайся отыскивать 379. Когда занята делом , 380. О разговоре с м. игумеииею. 381. Не полезно слепо подражать 382. О терпении скорбей и 383. Тесен путь, вводящий 384. О болеющей чахоткою, 385. Дарований не ищи, а 386. Клеветы не бойся (1876 г.) 387. Не бойся попасться в 388. О самоубийце можно молиться 389. О послушнице, желающей 390. Страдающаго манией преследования 391. О6 ужасной кончине купеческой 392. О болезни и о сестринских 393. О частом причащении 394. Православный взгляд 395. Болезнь очищает нашу 396. 0 видении м. игумении. 397. О принятии начальствования 398. Чахотка многих обращает 399. По поводу рукописи странника 400. О послушании странника 401. Что читать брату маловерному? 402. Об антихристе и его предтечах 403. Об игуменстве не смущайся 404. О воровстве в обители и о хранении 405. Не нужно жалеть о поступлении в монастырь. 406. Монахине ехать в Крым для купанья 407. Брошюра об афонских иноках. О пользе молитвы за умерших. 408. О молитве Иисусовой – устной, умной и сердечной 409. О браке между родственниками 410. О дурном глазе и о суевериях 411. О причащении больных в келлии. О молитве св. Спиридону III. Письма к учредителям общин и к первоначальницам их 412. Как хлопотать в ПБ об открытии общины (1876 г.) 413. Как устроить лучший звон. О выборе 414. О просящихся в общину именем старца. 415. Поздравляет с праздником Рождества Христова (1880 г.) 416. О выборе сестер общины (1888 г.) 417. Об отпуске сестер и о времени выезда (1889 г.) 418. О неудобствах на новом месте; скуке 419. Снова о неудобствах и материальных затруднениях (1889 г.) 420. Господь взирает не на наружныя действия 421. Благодушное несение болезней искупает 422. Не следует доверять снам, от которых 423. О благоразумном распределении имущества 424. Об удобстве иметь келейницу. О чистой 425. На повторяющих от сердца Иисусову 426. В самооправдании – высокомудрие 427. О передаче денег мирским родственникам (1874 г.) 428. Еще о том, как должно относиться 429. Во всяком пребывании надо жить благоугодно (1878 г.) 430. Должно молиться за оскорбляющих и терпеть искушение (1878 г.) 431. О вредных последствиях неправильной 432. О скорбях в монастыре: проводящия Некоторые общие наставления старца Амвросия

Наставления преподобного Амвросия Оптинского

Как жить

«Как жить?» — слышался старцу со всех сторон этот весьма важный вопрос. Он по своему обыкновению отвечал в шутливом тоне: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение.»

Такой тон старцевой речи вызвал часто улыбку на уста легкомысленных слушателей. Но если серьезно вникнуть в это наставление, то каждый увидит в нем глубокий смысл.

«Не тужить,» т.е. чтобы сердце не увлекалось неизбежными для человека скорбями и неудачами, а было направлено к Единому Источнику вечной сладости — Богу; через что человек мирится со скорбями или «смиряется,» и этим успокаивается. — «Не осуждать,» «не досаждать.» Самые обычные между людьми осуждения и досаждения есть исчадия погибельной гордости. Их одних достаточно к тому, чтобы низвести душу человека на дно адово; а внешне они большей частью и за грех не считаются. — «Всем мое почтение» — указывает на заповедь Апостола: «в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Сводя все эти мысли к одной общей, мы видим что в вышеприведенном изречении проповедовалось Старцем главным образом смирение, — эта основа духовной жизни, источник всех добродетелей, без которого не возможно спастись.

О том, сколько мы заботимся о теле, и сколько о душе

В Евангелии сказано: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет» (Марк 8:З6). Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами. Но страшно подумать, как мало понимаем мы достоинство души своей. На тело, это жилище червей, этот поваленный гроб, обращаются все наши мысли от утра до вечера, а на бессмертную душу, на драгоценнейшее и любимейшее творение Божие, на образ Его славы и величия едва обращается одна мысль во всю неделю. Служению тела посвящаются самые цветущие годы нашей жизни, а вечному спасению души только последние минуты дряхлой старости. Тело ежедневно упивается, как на пиру богача, полными чашами и роскошными блюдами, а душа едва собирает крохи божественного слова на пороге дома Божия. Ничтожное тело омывают, одевают, чистят, украшают всеми сокровищами природы и искусства, а дорогая душа, невеста Иисуса Христа, наследница неба, бродит шагом изнуренным, облеченная в одежду убогого странника, не имея милостыни.

Тело не терпит ни одного пятна на лице, никакой нечистоты на руках, никакой заплаты на одежде, а душа от главы до ног, покрытая сквернами, только и дела, что переходит из одной греховной тины в другую, и своей ежегодной, но часто лицемерной исповедью, только умножает заплаты на одежде своей, а не обновляет ее. Для благосостояния тела требуются разного рода забавы и удовольствия; оно истощает нередко целые семейства, для него люди готовы иногда на труды всякого рода, а бедная душа едва имеет один час в воскресные дни для служения божественной литургии, едва несколько минут для утренней и вечерней молитв, насилу собирает одну горсть медных монет для подаяния милостыни, и довольна бывает, когда выразит холодным вздохом памятование о смерти. Для здравия и сохранения тела переменяют воздух и жилище, призывают искуснейших и отдаленнейших врачей, воздерживаются от пищи и пития, принимают самые горькие лекарства, позволяют себя и жечь и резать, а для здравия души, для избежания соблазнов, для удаления от греховной заразы не делают ни одного шага, но остаются в том же самом воздухе, в том же самом недобром обществе, в том же самом порочном доме, и не ищут никакого врача душ, или избирают врача незнакомого и неопытного, и скрывают пред ним то, что известно уже и небу и аду, и чем они сами хвастают в обществах. Когда умирает тело, тогда слышится скорбь и отчаяние, а когда умирает душа от смертного греха, тогда часто и не думают об этом.

Так мы не знаем достоинства души своей, и подобно Адаму и Еве, отдаем свою душу за красный по виду плод.

Почему же мы, по крайней мере, не плачем подобно Адаму и Еве? У нас же большею частью забота о стяжании благ, только, к сожалению, часто земных и временных, а не небесных. Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные вечны, бесконечны и неотъемлемы.

Всеблагий Господи! Помоги нам презирать все скоропреходящее, и заботиться о едином на потребу спасении душ наших.

О спасении

Пока христианин живет на земле, спасение его, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, а люди все ищут полного удовлетворения на земле, и притом от места и от людей, тогда как сам Господь глаголет в Евангелии: «В мире скорбны будете.» Слова эти ясно показывают, что в каком бы месте христианин ни жил, без какой-либо скорби быть не может. Только одно успокоение — в исполнении заповедей Евангельских, как сказано в псалмах: «Мир многий любящим закон Твой и нет им соблазна.» Если же что-либо или кто-либо нас соблазняет или смущает, то явно показывается, что мы не вполне правильно относимся к закону заповедей Божиих, из которых главная заповедь никого не судить и не осуждать. Каждый бо от своих дел прославится или постыдится на страшном суде Божием. И еще в Ветхом завете предписано было внимать себе и своему спасению и исправлению собственной души. Об этом и следует нам более всего заботиться.

Нигде Господь не хочет неволею понуждать человека, а везде представляет благому нашему произволению, и по собственной воле люди бывают или добры или злы. Поэтому напрасно будем обвинять, что будто бы живущие с нами и окружающие нас мешают и препятствуют нашему спасению или совершенству духовному. Самуил жил и воспитывался у Илии священника, при развратных его сыновьях и сохранил себя, и был великим пророком. Ева и в раю преступила заповедь Божию. А Иуду, и трехлетняя жизнь пред лицом Самого Спасителя, не сделала лучшим, когда он видел столько чудес, постоянно слышал Евангельскую проповедь, а сделался еще худшим, продал Учителя своего и Избавителя мира за тридцать серебреников.

Неудовлетворительность наша душевная и духовная происходит от нас самих, от нашего неумения и от неправильно составленного мнения, с которым никак не хотим расстаться. А оно то и наводит на нас и смущение и сомнение и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое святоотеческое слово: «Если смиримся, то на всяком месте обретем покой, не обходя умом многие иные места, на которых может быть с нами то же, если не худшее.»

О смирении

Смиряться нужно перед всеми, и считать себя хуже всех. Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, то это может быть потому, что не имели к тому случая, обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе, мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего ничего не видим.

На вопрос, можно ли желать совершенствования в жизни духовной? Старец отвечает: «Не только можно желать, но и должно стараться совершенствоваться в смирении, т. е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари. Человеку грешнику естественно и необходимо смиряться. Если же он не смирится, то смирят его обстоятельства, промыслительно устрояемые к его душевной пользе. В счастье он обыкновенно забывается, и все приписывает себе, своей бессильной силе и мнимой власти, но лишь посетит его какое-либо несчастье, просит пощады и у воображаемого врага.

Еще рассказывал Старец, как иногда нечаянно обстоятельства смиряют человека: «Раз кто-то устроил у себя обед, и разослал своих слуг приглашать гостей. Один из приглашенных и спрашивает присланного к нему неаккуратного слугу: «Неужели у твоего господина получше тебя никого не нашлось послать ко мне?» На это посланный отвечал: «Хороших-то по хорошим разослали, а меня послали к вашей милости.»

Говорил и еще Старец Амвросий в назидание своим ученикам о смирении: «Пришел было к настоятелю о. архимандриту Моисею один посетитель, но не застал его дома, он отправился к его родному брату о. игумену Антонию. Среди разговора гость и спросил о. игумена: «Скажите, батюшка, какого вы держитесь правила?» о. Антоний отвечал: «Много было у меня правил: жил я в пустыне и по монастырям, и все разные были правила, а теперь осталось одно мытарево: «Боже милостив буди мне грешному.»

При этом Батюшка еще рассказал, как «Одна все хотела странствовать туда и сюда, и в Киев и в Задонск, а старец один и говорит ей: «Все это тебе не на пользу, сиди-ка ты лучше и твори Мытареву молитву.»

О неверии

«Я говорила как-то Батюшке, пишет его духовная дочь, об одной семье, что мне всех их очень жаль, они ни во что не верят, ни в Бога, ни в будущую жизнь. Жаль именно потому, что они, может быть, и не виноваты в том сами, их воспитывали в таком неверии, или были другие какие причины. Батюшка закачал головой, и так гневно сказал: «Безбожникам нет оправдания. Ведь всем, всем решительно, и язычникам проповедуется Евангелие; наконец, по природе всем нам от рождения вложено чувство познания Бога, стало быть сами виноваты. Ты спрашиваешь, можно ли за таких молиться. Конечно, молиться за всех можно.»

Некоторые, говорил еще Старец, отрекались от веры в Бога из подражания другим и по ложному стыду. И вот случай: один так-то не верил в Бога. А когда, во время войны на Кавказе, пришлось ему драться, он в самый разгар сражения, когда летели мимо него пули, пригнулся, обнял свою лошадь, и все время читал: «Пресвятая Богородице, спаси нас.» А потом, когда, вспоминая об этом, товарищи смеялись над ним, он отрекся от своих слов. Затем Батюшка прибавил: «Да, лицемерие хуже неверия.»

О покаянии

Что бы дать надлежащее понятие о силе и важности покаяния, Старец Амвросий говорил: «Какое ныне настало время! Бывало если кто искренне раскается в грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто бывает так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, но затем опять за свое принимается.»

Передавал еще Старец назидательный рассказ: «Сидел бес в образе человека, и болтал ногами. Видевший это духовными очами спросил его: «Что же ты ничего не делаешь?» бес отвечал: «Да мне ничего не остается делать, как только ногами болтать, люди все делают лучше меня.»

«Три степени для спасения. Сказано у св. Иоанна Златоуста: а) не грешить б) согрешивши каяться в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.»

«Бывает, так говорил Батюшка, что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный Старец о. Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т. е. упреки совести.»

«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику сам Господь сказал: «Ныне же будешь со мной в раю,» а между тем после этих слов перебили ему голени, а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи.»

О страданиях

«Креста для человека, т. е. очистительных страданий душевных и телесных, Бог не творит. И как не тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.»

«Когда человек, говорил еще Старец, идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет бросаться то в одну, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают конечно разные, кому какие нужны.»

«Бывает крест мысленный, смущают иногда человека греховные помыслы, но человек не бывает в них виновен, если не соизволяет им. Говорил Старец пример: «Одна подвижница долгое время обуреваема была нечистыми помыслами. Когда явившийся ей Господь отогнал их от нее, она воззвала к Нему: «Где Ты был доселе, о сладкий Иисусе?» Господь ответил: «Был в твоем сердце.» Она же сказала: «Как же это могло быть? ведь сердце мое было исполнено нечистых помыслов.» И сказал ей Господь: «Потому разумей, что я был в твоем сердце, что ты никакого расположения не имела к нечистым мыслям, а более старалась избавиться от них, но не имея возможности, болезновала о сем, и этим уготовила мне место в сердце твоем.»

«Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних.»

О любви

Любовь покрывает все. И если кто делает ближним добро по влечению сердца, а не движимый только долгом или корыстью, то такому дьявол мешать не может.

Любовь конечно выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь. «Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою, и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого конечно нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность, или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

О милостыни

О милостыне Старец Амвросий говорил: «Св. Димитрий Ростовский пишет: если придет к тебе человек на коне, и будет просить, подай ему. Как он употребит твою милостыню, ты за это не отвечаешь.»

Еще: «Св. Иоанн Златоуст говорит: начни отдавать неимущим, что тебе не нужно, что у тебя валяется, потом будешь в состоянии давать больше и даже с лишением себя, и наконец уже готов будешь отдать и все, что имеешь.»

О лености и унынии

«Скука унынию внука, а лени дочь. Что бы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь.»

«От чего люди грешат’?», задавал иногда Старец вопрос, и сам же решал его: «Или от того, что не знают, что должно делать и чего избегать; или если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают. Наоборот: так как люди очень ленивы к делам благочестия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности, служить Богу. От лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина: уныние или леность, забвение и неведение, от которых связан весь род человеческий нерешимыми узами. А затем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: «Пресвятая Владычица моя Богородице, святыми твоими и всесильными мольбами отгони от меня смиренного и окаянного раба твоего лень, уныние, забвение, неразумие, нерадение, и все скверные, лукавые и хульные помышления.»

О терпении

«Когда тебе досаждают, никогда не спрашивай, зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Там напротив сказано: «Если кто ударит тебя в десную ланиту, — правую щеку, обрати ему и другую. В десную ланиту в самом деле ударить не удобно, а это понимать нужно так: если кто будет на тебя клеветать, или безвинно чем- нибудь досаждать, это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставь при сем левую ланиту, т. е. вспомнив свои неправые дела. И если может ты теперь невинен, то прежде много грешил; и тем убедишься, что достоин наказания. Самооправдание, большой грех.»

«Батюшка, научите меня терпению» — сказала одна сестра. «Учись, ответил Старец, и начинай с терпения находящих и встречающихся неприятностей.» — «Не могу понять, как можно не возмущаться обидами и несправедливостями.» Ответ Старца: «Будь сама справедлива, и не обижай никого.»

О раздражительности

«Никто не должен оправдывать свою раздражительность какой-нибудь болезнью, это происходит от гордости. А гнев мужа, по слову св. Апостола Иакова, правды Божией не соделывает. Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться.»

О зависти и злопамятности

Старец сказал: «Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим, а главное, не мстить им, и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения.»

Одна особа спросила: «Мне непонятно, Батюшка, как это вы не только не гневаетесь на тех, кто о вас нехорошо говорит, но и продолжаете любить их.» Старец много этому смеялся, и сказал: «У тебя был маленький сын, сердилась ли ты на него, если он что и не так делал и говорил.» Не старалась ли напротив как-нибудь покрывать его недостатки?»

О гордости

Очень многим и гордиться-то вовсе нечем. По этому поводу Старец передавал такой рассказ: «Одна исповедница говорила духовнику, что она горда. «Чем же ты гордишься?» — спросил он ее, «Ты верно знатна?» — «Нет, ответила она.» — «Ну, талантлива?» — Нет. «Так стало быть богата?» Нет. «Гм… в таком случае можешь гордиться, сказал напоследок духовник.»

На вопрос: как это праведники, зная, что они хорошо живут по заповедям Божиим, не возносятся своею праведностью, Старец ответил: «Они не знают, какой ожидает их конец. Потому, прибавлял он, «Спасение наше должно совершаться между страхом и надеждою. Никому ни в коем случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.»

О смысле искушений

Свобода существ разумных всегда испытывалась и доселе испытывается, пока утвердится в добре. Потому что без испытания добро твердо не бывает. Всякий христианин чем-либо да испытывается: один бедностью, другой болезнью, третий разными нехорошими помыслами, четвертый каким-либо бедствием, или уничижением, а иной разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры, и надежды, и любви Божией, т. е., к чему человек более склоняется, к чему более прилепляется, горе ли стремится, или еще пригвожден к земному. Чтобы человек-христианин через подобные испытания сам видел, в каком он находится положении и расположении и невольно смирялся. Потому что без смирения все дела наши суетны, как единогласно утверждают богомудрые и богоносные отцы.

Испытывалась свобода даже ангелов. А ежели небожители не избежали испытания, то кольми паче должна испытываться свобода и произволение живущих на земле.

О смысле и необходимости поста

О необходимости соблюдения постов мы можем видеть и в Евангелии и, во-первых, из примера Самого Господа, постившегося сорок дней в пустыне, хотя он был Бог, и не имел нужды в этом. Во-вторых, на вопрос учеников Своих, почему не могли изгнать беса из человека, Господь отвечал: «По неверию вашему;» а потом прибавил: «Сей род не может выйти иначе, как только от молитвы и поста» (Мр. 9:29). Кроме того есть в Евангелии указание и на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу. В среду Господь предан был на распятие, а в пятницу был распят.

Пища же скоромная не есть скверна. Она не оскверняет, а утучняет тело человека. А св. апостол Павел говорит: «Если и внешний наш человек тлеет, то внутренний обновляется со дня на день» (2 Кор. 4:16). Внешним человеком он назвал тело, а внутренним душу.

Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному в Евангелии: «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мат. 11:12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста, им же Бог чрево и слава в студе (стыде) их. И в псалмах сказано: «Заблудиша от чрева.» Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее, и сверх того долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются.

И так, если по милости Божией у вас проявилось благое желание очиститься от внутренних пороков: то да будет вам известно, что, сей род ничем же не может быть изъят, как только усердною молитвою и постом, впрочем постом благоразумным. А то у нас тут был один пример неблагоразумного поста. Один помещик, проводивший жизнь в неге, захотел вдруг соблюсти суровый пост: велел себе во весь Великий пост толочь конопляное семя и ел его с квасом, и от такого крутого перехода от неги к посту, так испортил свой желудок, что доктора в продолжении целого года не могли поправить его. Впрочем есть и святоотеческое слово, что мы должны быть не убийцами тела, а убийцами страстей.

О молитве

Чтобы люди не оставались в беспечности, и не возлагали всю свою надежду на постороннюю молитвенную помощь, Старец повторял обычную народную поговорку: «Боже-то помоги, да и сам мужик не лежи».

Одна монахиня сказала: «Батюшка! Через кого же нам просить молитвенной помощи как не через вас?’ Старец ответил: «И сама проси!» Ты вспомни, двенадцать Апостолов просили Спасителя за жену Хананеянку, но Он не услышал их, а когда сама стала просить, упросила».

Но так как молитва есть сильнейшее оружие против невидимого врага, то он и старается всячески отвлекать от нее человека. Передавал Старец такой рассказ: «На Афоне у одного монаха был скворец, говорун, которого монах очень любил, увлекаясь его разговорами. Но вот странно, лишь только монах начнет исполнять свое молитвенное правило, скворец тут и разговорится, и не дает молиться монаху. Раз на светлый праздник Воскресения Христова монах подошел к клетке и говорит: «Скворушка, Христос воскрес!» А скворец отвечает: «Вот то-то и беда наша, что воскрес,» и тут же околел. А в келии монаха разлилось нестерпимое зловоние. Тогда понял монах свою ошибку, и раскаялся.»

Что Бог главнее всего смотрит на внутреннее молитвенное настроение души человека, Старец говорил: «Пришел как-то к о. Игумену Антонию один больной ногами и говорит: «Батюшка, у меня ноги болят, не могу класть поклоны, и это меня смущает. О. Антоний ответил ему: «Да уж в Писании сказано: «Сын, дай мне твое сердце», а не сказано — «ноги».

Одна монахиня сказала Старцу, что видела во сне икону Божией Матери и услышала от нее: «Принеси жертву». Батюшка спросил: «Что же ты принесла в жертву?» Та ответила: «Что же я принесу, у меня ничего нет.» Тогда Батюшка сказал: «В псалмах написано: жертва хвалы прославит мя.»

О прогрессе внешнем и нравственном

Одна из духовных дочерей Батюшки передала ему следующие вопросы ее сына: 1. «По Евангелию, общество людей перед концом мира представляется в самом ужасном виде. Этим отвергается возможность постоянного совершенствования человечества. Можно ли после этого трудиться на благо человечеству, будучи уверенным, что никакие средства не в состоянии в окончательном результате перед концом мира достигнуть возможного нравственного совершенства человечества. 2. Обязанность христианина, делать добро и стараться, чтобы это добро торжествовало над злом. При конце мира, в Евангелии говорится, зло восторжествует над добром. Каким же образом можно стараться о победе добра над злом, зная, что старания эти не увенчаются успехом, и что зло в конце концов восторжествует?»

Ответ Старца Амвросия: Скажите Вашему сыну: зло уже побеждено, побеждено не старанием и силами человеческими, а Самим Господом и Спасителем нашим, Сыном Божием Иисусом Христом, который ради сего, и сошел с неба на землю, воплотился, пострадал человечеством, и крестными Своими страданиями и воскресением сокрушил силу зла и злоначальника дьявола, владычествовавшего над родом человеческим, освободил нас от дьявольского и греховного рабства, как сам сказал: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19). Теперь всем верующим христианам дается в таинстве крещения сила попирать зло и творить добро, при посредстве исполнения Евангельских заповедей, и никто уже не бывает одержим злом насильно, кроме одних нерадивых о хранении Божиих заповедей, и преимущественно тех, кто добровольно предается грехам. Хотеть же своими силами побеждать зло, которое уже побеждено пришествием Спасителя, показывает непонимание христианских таинств православной Церкви, и обнаруживает признак горделивой самонадеянности человеческой, которая хочет все делать своими силами, не обращаясь к помощи Божией, тогда как сам Господь ясно говорит: «Без меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5).

Вы пишите: в Евангелии говорится, что при конце мира зло восторжествует над добром. В Евангелии этого нигде не сказано, а говорится только, что в последнее время умалится вера: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8) и «По причине умножения беззаконий, во многих охладеет любовь» (Мат. 24:12). А св. апостол Павел говорит, что перед вторым пришествием Спасители «Явится человек беззакония, сын погибели, противник и превозносящийся выше всего, называемого Богом или Святынею» (2 Фес. 2:3-7), т. е. антихрист. Но тут же сказано, что Господь Иисус убьет его духом уст Своих; и упразднит явлением пришествия Своего.. Где же тут торжество зла над добром? И вообще всякое торжество зла над добром бывает только мнимое, временное.

С другой стороны, несправедливо и то, будто человечество на земле постоянно совершенствуется. Прогресс или улучшение есть только во внешних человеческих делах, в удобстве жизни. Например, мы пользуемся железными дорогами и телеграфами, которых прежде не было: выкапывается каменный уголь, который скрывался в недрах земных, и т. д. В христианско-нравственном же отношении всеобщего прогресса нет. Во все времена были люди, которые достигали высокого нравственно-христианского совершенства, руководствуясь истинною верою Христовою, и следуя истинному христианскому учению, согласному с Откровением божественным, какое Бог в Церкви Своей являл через мужей Богодухновенных, пророков и апостолов. Такие люди будут и во время антихристово, которое их ради и сократится, по сказанному: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни» (Мат. 24:22).

Нравственное совершенство на земле, несовершенное достигается не всем человечеством в совокупности, а каждым верующим в частности, по мере исполнения заповедей Божиих и по мере смирения. Конечное и совершенное совершенство достигается на небе, в будущей бесконечной жизни, к которой кратковременная земная жизнь человеческая служит лишь приготовлением, подобно тому, как годы проведенные юношею в учебном заведении, служат приготовлением к будущей практической деятельности. Если бы назначение человечества ограничивалось земным его существованием, если бы для человека все кончалось на земле: то почему же «Земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Без будущей блаженной, бесконечной жизни, земное наше пребывание было бы неполезно и непонятно.

Желание трудиться на благо человечества, весьма благовидное, но поставлено не на своем месте. Все хотят на словах трудиться на благо ближним и нисколько или весьма мало заботятся о том, что сначала нужно самим уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних.

Широкие затеи молодого поколения о великой деятельности на пользу всего человечества похожи на то, как если бы кто, не кончив курса гимназии, много мечтал о себе, что он мог бы быть профессором и великим наставником в университете. Но с другой стороны думать. что если мы не можем двинуть вперед всего человечества, то вовсе не стоит трудиться — это лишь другая крайность. Каждый христианин обязан по силам своим и сообразно своему положению трудиться на пользу других, но с тем, чтобы все это было во время и в порядке, и чтобы успех наших трудов представлять Богу и Его святой воле.

В заключение скажу: посоветуйте вашему сыну, чтобы он не смешивал внешних человеческих дел с духовно-нравственными. Во внешних изобретениях, отчасти в науках, пусть находит прогресс. А в христианско-нравственном отношении, повторяю, всеобщего прогресса в человечестве нет и быть не может. Каждый будет судим по делам своим.

Акафист Амвросию Оптинскому 5 (100%) 3 голос.

  • акафист
  • молитва
  • тропарь
  • кондак
  • величание

Акафист и молитвы преподобному Амвросию Оптинскому

Тропарь и кондак святому Амвросию Оптинскому
Молитвы преподобному Амвросию Оптинскому
Акафист преподобному Амвросию Оптинскому
Величание

ТРОПАРЬ И КОНДАК СВЯТОМУ ПРЕПОДОБНОМУ АМВРОСИЮ ОПТИНСКОМУ

Тропарь, глас 5

Я́ко к целе́бному исто́чнику притека́ем к тебе́, Амвро́сие, о́тче наш. Ты бо на путь спасе́ния нас ве́рно наставля́еши, моли́твами от бед и напа́стей охраня́еши, в те́лесных и душе́вных ско́рбех утеша́еши, па́че же смире́нию, терпе́нию и любви́ науча́еши. Моли́ Человеколю́бца Христа́ и Засту́пницу усе́рдную спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 2

Заве́т Пастыренача́льника испо́лнив ста́рчества благода́ть насле́довал еси́, боле́знуя се́рдцем о всех, с ве́рою притека́ющих к тебе́, те́мже и мы, ча́да твоя́, с любо́вию вопие́м ти: о́тче святы́й Амвро́сие, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

МОЛИТВЫ ПРЕПОДОБНОМУ АМВРОСИЮ ОПТИНСКОМУ

Молитва первая

О, вели́кий ста́рче и уго́дниче Бо́жий, преподо́бне о́тче наш Амвро́сие, О́птинская похвало́ и всея Руси́ учи́телю благоче́стия! Сла́вим твое́ во Христе́ смире́нное житие́, и́мже Бог превознесе́ и́мя твое́ еще́ на земли́ тебе́ су́ща, наипа́че же увенча́ тя Небе́сною че́стию по отше́ствии твое́м в черто́г сла́вы ве́чныя. Приими́ ны́не моле́ние нас, недосто́йных чад твои́х, чту́щих тя и призыва́ющих и́мя твое́ свято́е. Изба́ви нас твои́м предста́тельством пред Престо́лом Бо́жиим от всех ско́рбных обстоя́ний, душе́вных и теле́сных неду́гов, злых напа́стей, тлетво́рных и лука́вых искуше́ний. Низпосли́ оте́честву на́шему от Великодарови́таго Бо́га мир, тишину́ и благоде́нствие. Бу́ди непрело́жный покрови́тель Святы́я оби́тели сия́, в не́йже в преуспе́янии сам подвиза́лся еси́ и угоди́л еси́ все́ми в Тро́ице сла́вимому Бо́гу на́шему. Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая

О, преподо́бне и богоно́сне о́тче наш Амвро́сие! Ты порабо́тати Го́сподеви жела́я, зде всели́лся еси́, и неле́ностно во труде́х, бде́ниех, моли́твех и посте́х подвиза́лся еси́, и был еси наста́вник мона́шествующим, всем же лю́дем учи́телю ре́вностный. Ны́не у́бо, по отше́ствии твое́м от земны́х, Небе́сному Царю́ предстоя́, моли́ бла́гость Его́, е́же уще́дрити ме́сто селе́ния твоего́, святу́ю оби́тель сию́, иде́же ду́хом любве́ твоея́ неотсту́пно пребыва́еши, и всем лю́дем твои́м, с ве́рою к ра́це моще́й твои́х припа́дающим, во блага́я проше́ния их испо́лнити. Испроси́ у ми́лостиваго Го́спода на́шего, да низпо́слет нам оби́лие Небе́сных и земны́х благ, па́че же я́же на по́льзу душ на́ших да да́рует нам, и сконча́ти житие́ сие́ привре́менное в покая́нии да сподо́бит, в день же су́дный десна́го предстоя́ния и наслажде́ния во Ца́рствии Свое́м да удосто́ит во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья

О, всечестны́й ста́рче пресла́вныя и ди́вныя О́птины пу́стыни, преподо́бне и богоно́сне о́тче наш Амвро́сие, Це́ркве на́шея до́брое украше́ние и благода́тный свети́льниче, небе́сным све́том всех озаря́яй, кра́сный и духо́вный плод Росси́и и всея́ подсо́лнечныя, ду́ши ве́рных оби́льно услажда́яй и увеселя́яй! Ны́не с ве́рою и тре́петом припа́даем пред цельбоно́сною ра́кою святы́х моще́й твои́х, и́хже на утеше́ние и по́мощь стра́ждущим ми́лостивно дарова́л еси́, смире́нно мо́лим Тя се́рдцем и усты́, о́тче святы́й, я́ко всеросси́йскаго наста́вника и учи́теля благоче́стия, па́стыря и врача́ душе́вных и теле́сных неду́гов на́ших: воззри́ на чад твои́х зело́ согреша́ющих в словесе́х и де́лех и посети́ нас мно́гою и свято́ю свое́ю любо́вию, е́юже сла́вно преуспе́л еси́ еще́ во дни земны́я, а наипа́че по пра́ведней твое́й кончи́не, наставля́я в пра́вилех святы́х и богопросвеще́нных отце́в, вразумля́я нас в за́поведех Христо́вых, в ни́хже до́бре поревнова́л еси́ до после́дняго часа́ твоея́ многотру́дныя и́ноческия жи́зни; испроси́ нам, немощству́ющим душе́ю и бе́дствующим в ско́рбех, благоприя́тное и спаси́тельное вре́мя на покая́ние, и́стинное исправле́ние и обновле́ние на́шего жития́, в не́мже мы, гре́шнии, осуети́хомся умо́м и се́рдцем, преда́хом себе́ непотре́бным и лю́тым страсте́м, поро́ком и беззако́нием, и́мже несть числа́; приими́ у́бо, соблюди́ и покры́й нас кро́вом твоея́ мно́гия ми́лости, низпосли́ нам благослове́ние от Го́спода, да понесе́м благо́е и́го Христо́во в долготерпе́нии до конца́ дней на́ших, ча́юще бу́дущаго живота́ и Ца́рствия, иде́же несть печа́ль ни воздыха́ние, но жизнь и ра́дость безконе́чная, изоби́льно проистека́емая от Еди́наго, Всесвята́го и Блаже́ннаго Исто́чника безсме́ртия в Тро́ице поклоня́емаго Бо́га Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

АКАФИСТ СВЯТОМУ ПРЕПОДОБНОМУ АМВРОСИЮ ОПТИНСКОМУ

Как правильно читать акафист

Кондак 1

Избра́нный уго́дниче Бо́жий и чудотво́рче, вели́кий ста́рче, Амвро́сие, О́птинская похвало́ всея́ Руси́ ди́вный наста́вниче, прославля́юще твое́ в по́двизех изря́дное житие́, прино́сим многохва́льное пе́ние, ты́ же, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, моли́ся о все́х на́с, ча́дех твои́х, со умиле́нием зову́щих:
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Икос 1

А́нгельскому житию́ подража́я, отве́ргл еси́ вся́ кра́сная и скоропреходя́щая тле́ннаго ми́ра сего́ и стопы́ своя́ напра́вил еси́ к духо́вному учи́телю и прозорли́вцу ста́рцу Иларио́ну, да наста́вит тя́ на пу́ть и́стиннаго жи́тельства и благослови́т на по́двиги спасе́ния. О́н же, прови́дев гряду́щее твое́ богоуго́дное житие́, посла́ тя́ в оби́тель О́птину, и та́мо ты́ обре́л еси́ себе́ до́брое приста́нище. Сие́ уви́девше таково́е Бо́жие изволе́ние о тебе́, глаго́лем сицева́я:
Ра́дуйся, Бо́гом избра́нная о́трасле благоче́стия роди́телей;
Ра́дуйся, измла́да ле́т твои́х Го́спода возлюби́вый.
Ра́дуйся, к кни́жней му́дрости усе́рдие от ю́ности име́вый;
Ра́дуйся, святы́х отце́в духоно́сное уче́ние позна́вый.
Ра́дуйся, скороги́бнущих бла́г ми́ра сего́ отверже́ние;
Ра́дуйся, нетле́нных сокро́вищ неосла́бное жела́ние.
Ра́дуйся, Бо́жия произволе́ния о спасе́нии души́ твоея́ иска́вый;
Ра́дуйся, благослове́ние на пу́ть мона́шеский получи́вый.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 2

Ви́дя се́рдца твоего́ благо́е наме́рение, Христо́с предначерта́ у́зкий и терни́стый пу́ть твоего́ спасе́ния, и, егда́ бы́л еси́ внеза́пу на сме́ртном одре́ боле́зни, даде́ Го́споду обеща́ние: а́ще исцели́т тя́, всего́ себе́ преда́ти подвиго́м и́ночества. Воста́в же по ми́лости Бо́жией с одра́ боле́зни, а́бие просла́вил еси́ всеще́драго Бо́га, Врача́ ду́ш и теле́с, зовя́: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум Боже́ственных писа́ний стяжа́в, в стра́се Бо́жием помышля́л еси́, ка́ко Госпо́дь устро́ит гряду́щий пу́ть твоего́ спасе́ния и ка́ко вступи́ти на стезю́ многотру́днаго и ско́рбнаго мона́шескаго жи́тельства. Мы́ же, дивя́щеся твоему́ благо́му наме́рению, воспева́ем ти́:
Ра́дуйся, на Бо́га Промысли́теля всю́ наде́жду возложи́вый;
Ра́дуйся, то́кмо Его́ благоизволе́ния взыска́вый.
Ра́дуйся, вся́кое испыта́ние во спасе́ние души́ понести́ гото́вый;
Ра́дуйся, со́вести своея́ веле́нию после́довавый.
Ра́дуйся, увеселе́ния мирска́я возненави́девый;
Ра́дуйся, бога́тства земна́я не возлюби́вый.
Ра́дуйся, Бо́гу еди́ному порабо́тати всего́ себе́ подви́гнувый;
Ра́дуйся, Тому́ то́чию угоди́ти восхоте́вый.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 3

Си́лою любве́ утвержда́яся, в ве́ре поревнова́л еси́ Ева́нгельское житие́ стяжа́ти по о́бразу преподо́бных отце́в Це́ркве дре́вния. Егда́ же даде́ ти́ Госпо́дь разуме́ние сего́ благоугожде́ния, воспе́л еси́ со умиле́нием: Аллилу́иа.

Икос 3

Име́я кре́пкую ве́ру во благо́е промышле́ние Бо́жие о спасе́нии челове́ка, прите́кл еси́ к честно́му о́бразу Пресвяты́я Богоро́дицы «Тамбо́вския», е́же бы́сть тебе́ благослове́ние роди́тельское, и смире́нно моли́л еси́ Влады́чицу, да упра́вит пу́ть тво́й. Мы́ же, ви́дяще твое́ неотсту́пное упова́ние на ми́лость Цари́цы Небе́сныя, пое́м ти́:
Ра́дуйся, Бо́жия Ма́тере ве́рное и возлю́бленное ча́до:
Ра́дуйся, Ея́ свяще́ннаго покро́ва си́лы та́йное постиже́ние.
Ра́дуйся, благослове́ния роди́тельскаго чрез Ея́ о́браз добронра́вный храни́телю;
Ра́дуйся, Засту́пницы усе́рдныя благогове́йный почита́телю.
Ра́дуйся, многоча́стне в нощи́ моли́твы к Не́й сле́зно возноси́вый;
Ра́дуйся, небе́сный по́мощи от Нея́ непосты́дно восприе́мый.
Ра́дуйся, та́ко утеше́ние в се́рдце свое́м обреты́й сла́достное;
Ра́дуйся, я́ко умиле́ние прия́л еси́ благоти́шное.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 4

Бу́рею помышле́ний дви́жимый, прише́л еси́ в оби́тель преподо́бнаго Се́ргия Ра́донежскаго, да укрепи́т твое́ се́рдце на по́двиги предстоя́щаго и́ноческаго по́прища всея́ Росси́и чудотво́рец и учи́тель мона́шескаго де́лания, преизлива́ющий от ра́ки свои́х честны́х моще́й то́ки благода́тныя по́мощи Умили́вся же та́мо се́рдцем взыва́л еси́ с ра́достию: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́ша ве́лие житие́ и благоче́стие богому́дрых отце́в и ста́рцев О́птины пу́стыни, та́йно оста́вил еси́ ми́р и вся́, я́же в не́м, и прише́л еси́ необину́яся в оби́тель сию́ в смире́нии души́, во е́же спасти́ся и угоди́ти Бо́гу. Мы́ же, ви́дяще вя́щшую ре́вность души́ твоея́, прино́сим ти́ хвале́бную пе́снь:
Ра́дуйся, тле́нныя бла́га ми́ра сего́ ни во что́же вмени́вый;
Ра́дуйся, сла́дость церко́вную позна́вый.
Ра́дуйся, во оби́тель святу́ю всели́выйся;
Ра́дуйся, всего́ себе́ Бо́гу отда́вый.
Ра́дуйся, за́поведи Бо́жия неле́ностно испо́лнивый;
Ра́дуйся, плоды́ Христо́ва уче́ния сла́дце вкуси́вый.
Ра́дуйся, подвиго́в святы́х отце́в ревни́телю;
Ра́дуйся, чистоты́ душе́вныя неусы́пный храни́телю.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 5

Богозда́нная пу́стынь прия́ тя́, я́ко во объя́тия о́тча, в ню́же кро́тко всели́лся еси́ и та́мо пе́рвее поне́сл еси́ труды́ послуша́ния в ке́ллии вели́каго ста́рца богопросвеще́ннаго Льва́, и́м же наста́влен бы́л еси́ к духо́вному де́ланию. Уве́дев же сла́дость отрече́ния во́ли своея́, возопи́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́дяще твое́ и́ноческое преуспе́яние, облеко́ша тя́ отцы́ пу́стыни в ри́зы схи́мы вели́кия. И сподо́би тя́ подвигонача́льник Христо́с благода́ти а́нгельскаго чи́на приобщи́тися, сего́ ра́ди вопие́м ти́:
Ра́дуйся, все́м се́рдцем Бо́га возлюби́вый;
Ра́дуйся, все́ю душе́ю Ему́ послужи́вый.
Ра́дуйся, ве́ру чрез мно́гия труды́ непрело́жно утверди́вый;
Ра́дуйся, наде́ждою на по́мощь свы́ше себе́ вооружи́вый.
Ра́дуйся, любве́ Ева́нгельския сокро́вище;
Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го вмести́лище.
Ра́дуйся, подвиго́в мона́шеских во́ине до́блественный;
Ра́дуйся, равноа́нгельскаго жития́ подража́телю преди́вный.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 6

Пропове́дник правосла́вный ве́ры и и́стиннаго жития́ во Христе́ Иису́се яви́лся еси́, проти́вныя Ева́нгелию и Це́ркви уче́ния отрица́я, и мно́гия от пути́ заблужде́ния обрати́л еси́ ко Христу́ Жизнода́вцу, поя́ благода́рственно: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́л еси́, я́ко свеща́ многосве́тлая, в земли́ Росси́йстей, просвеща́я вся́каго челове́ка приходя́щаго к тебе́, све́том и́стины, лю́дие же, обремене́ннии грехми́ и скорбьми́ мно́гими, обрето́ша в тебе́ богоразу́мнаго наста́вника благоче́стия и до́браго отца́ все́м немощству́ющим, стра́ждущим и уничиже́нным, воспева́юще такова́я:
Ра́дуйся, свети́льниче правосла́вныя страны́ Росси́йския;
Ра́дуйся, зерца́ло Боже́ственныя любве́.
Ра́дуйся, сто́лпе ве́ры апо́стольския;
Ра́дуйся, ка́меню наде́жды жи́зни ве́чныя.
Ра́дуйся, наста́вниче во вся́ких обстоя́ниях боговдохнове́нный;
Ра́дуйся, пропове́дниче покая́ния рачи́тельный.
Ра́дуйся, врачу́ неду́гов теле́сных; Ра́дуйся, цели́телю боле́зней душе́вных.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 7

Хотя́ после́довати самому́ Христу́, подража́л еси́ Ему́ всеусе́рдно, взе́м и́го Его́ на себе́, и, научи́вся от Него́ кро́тости и смире́нию, обре́л еси́ поко́й души́ свое́й, зову́щей при́сно: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вая и ди́вная звезда́ свя́тости яви́ся на не́бе церко́внем, егда́ возше́л еси́ по ле́ствице духо́вней к соверше́нству ангелоподо́бному, просте́рл еси́ лучи́ любве́ своея́ по лицу́ всея́ земли́ ру́сския и привле́кл еси́ к себе́ зна́тныя и худоро́дная, му́драя ве́ка сего́ и нему́дрыя, вопию́щая к тебе́ сицева́я:
Ра́дуйся, гра́де, верху́ горы́ стоя́й;
Ра́дуйся, свети́ло, мра́к неве́дения прогоня́ющее.
Ра́дуйся, вся́ немощна́я врачу́яй;
Ра́дуйся, от бе́д и прельще́ний вра́жеских избавля́яй.
Ра́дуйся, печа́льных уте́шителю;
Ра́дуйся, жа́ждущих духо́вный напои́телю.
Ра́дуйся, хитрослове́снаго мудрова́ния ве́ка сего́ обличи́телю;
Ра́дуйся, мно́гих заблу́дших на пу́ть и́стины исправи́телю.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 8

Стра́нником и прише́льцем в земне́м ми́ре предста́л еси́, взыску́ющим гра́да небе́снаго, и поне́сл еси́ тяготы́ и не́мощи и́щущаго у тебе́ по́мощи бли́жняго, и та́ко испо́лнил еси́ зако́н Христо́в, поя́ с благодаре́нием: Аллилу́иа.

Икос 8

Ве́сь огне́м Боже́ственныя любве́ испо́лненный, кре́ст многотру́дный боле́зней теле́сных проне́сл еси́ чрез все́ твое́ и́ноческое житие́, в терпе́нии стяжа́в ду́шу твою́, по сло́ву Ева́нгелия Христо́ва, и все́х на́с научи́л еси́ безро́потному крестоноше́нию, зову́щих ти́:
Ра́дуйся, вождю́ и́щущих спасе́ния;
Ра́дуйся, о́бразе и́стиннаго послуша́ния.
Ра́дуйся, са́м тя́жкия неду́ги до конца́ претерпе́вый;
Ра́дуйся, приходя́щия к тебе́ в боле́знех и печа́лех терпе́нию научи́вый.
Ра́дуйся, па́ствы твоея́ изря́дный душепопечи́телю;
Ра́дуйся, а́лчущих жи́зни ве́чныя пита́телю.
Ра́дуйся, оби́димых покрови́телю;
Ра́дуйся, непоко́рных во́ли Бо́жией вразуми́телю.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 9

Все́ естество́ челове́ческое в боле́знех и теле́сных не́мощех испыта́л еси́, пло́ть распя́в со страстьми́ и похотьми́, и моли́твою неуста́нною отгоня́л еси́ напа́сти и искуше́ния лука́вых духо́в и те́м вся́ науча́л еси́ противоста́ти ко́знем диа́вольским, взыва́я с ве́рою: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́йства суему́дрых, неве́давших си́лы ве́ры правосла́вныя, отмета́л еси́ сло́вом Бо́жиим и чи́стым житие́м твои́м, и вои́стину возсия́л еси́, я́ко светоза́рный сто́лп благоче́стия и храни́тель святооте́ческаго преда́ния, усе́рдно прелага́я дре́вняя писа́ния отце́в в письмена́ удобовразуми́тельная. Мы́ же, дивя́щеся трудо́м твои́м, воспева́ем си́це:
Ра́дуйся, ве́ры пра́выя адама́нте;
Ра́дуйся, жития́ по ве́ре кре́посте.
Ра́дуйся, ду́ха благоче́стия насади́телю;
Ра́дуйся, доброде́телей христиа́нских се́ятелю.
Ра́дуйся, подвиго́в ста́рчества преуспе́яние;
Ра́дуйся, мно́жества и́ноков духо́вное просвеще́ние.
Ра́дуйся, приведы́й те́х ко спасе́нию;
Ра́дуйся, обрати́вый мно́гия гре́шныя к покая́нию.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 10

Спасти́ся взыску́ющим Ца́рства Небе́снаго вспомоществу́я, ве́рный путеводи́тель яви́лся еси́, мирски́я и духо́вныя управля́я: в коне́ц ле́т свои́х мно́гия труды́ положи́л еси́, оби́тель Шаморди́нскую убо́гим устроя́я, да сестры́ тоя́ обрету́т душе́вный поко́й и спасе́ние, воспева́юще пе́снь хвале́бную: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ и прибе́жище бы́л еси́ ча́дом твои́м, моли́твами неусы́пными от де́монских наважде́ний охраня́я; на неви́димую бра́нь с ду́хи зло́бы и́х вдохновля́л еси́, го́рдость и славолю́бие смире́нием упраздня́я, те́мже ра́дующеся, зове́м ти́:
Ра́дуйся, стре́лы вра́жия угаси́вый;
Ра́дуйся, де́монския полки́ победи́вый.
Ра́дуйся, пле́нных от духо́в зло́бы свободи́вый;
Ра́дуйся, из темни́цы страсте́й мно́гия ду́ши изведы́й.
Ра́дуйся, любо́вию и моли́твами заблу́дшия к Бо́гу обрати́вый;
Ра́дуйся, сиро́т и вдови́ц до́брый попечи́телю.
Ра́дуйся, води́тельства и́ноков и и́нокинь богоно́сный зижди́телю;
Ра́дуйся, смиренному́дрия и кро́тости доброгла́сный пропове́дниче.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 11

Пе́ние умиле́нное прино́сим ти́, ско́рому помо́щнику в ну́ждах и печа́лех все́м, к тебе́ с ве́рою и любо́вию притека́ющим, до конца́ дне́й свои́х бы́л еси́ чадолюби́вый оте́ц стра́ждущих и обремене́нных, ча́ющих утеше́ния ду́ши. Те́мже нело́жно прославля́ется тобо́ю Бо́г, ди́вный во святы́х Свои́х, зову́щих непреста́нно: Аллилу́иа.

Икос 11

Свети́льника доброде́телей ви́деша в тебе́ вси́ концы́, о́тче на́ш Амвро́сие, я́ко в терпе́нии и смире́нии земно́е стра́нствие сконча́л еси́ и испо́лнил еси́ вся́, я́же запове́да на́м Христо́с во Святе́м уче́нии, и пресели́лся еси́ от земли́ на не́бо, вше́дый в ра́дость Го́спода своего́, я́ко ве́рный ра́б Христо́в. Те́мже ра́дующеся, воспева́ем ти́ такова́я:
Ра́дуйся, усе́рдный слуго́, сотвори́вый во́лю Господи́на своего́;
Ра́дуйся, во́ине Христо́в, суету́ жите́йскую оста́вивый.
Ра́дуйся, Бо́гу еди́ному послужи́вый;
Ра́дуйся, вся́ за́поведи Бо́жия испо́лнивый.
Ра́дуйся, оби́тели небе́сныя удосто́ивыйся;
Ра́дуйся, го́рния сла́вы приобщи́выйся.
Ра́дуйся, насле́дниче жи́зни ве́чныя;
Ра́дуйся, уго́дниче Бо́жий прехва́льный.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 12

Благода́ти Бо́жия сокро́вище некра́домое унасле́довал еси́ и ти́хое, безмяте́жное приста́нище на небесе́х обре́л еси́. Де́йствием же про́мысла Бо́жия во дни́ торжеству́емаго тысящеле́тия Креще́ния Руси́ просла́влен и к ли́ку святы́х причи́слен бы́л еси́, ублажа́юще па́мять твою́ святу́ю, пое́м вси́: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твое́ всеросси́йское прославле́ние, возно́сим ти́, я́ко благоуха́ние кади́льное, смире́нныя на́ша моли́твы, не забу́ди ча́д твои́х, почита́ющих и́мя твое́ свято́е и взыва́ющих к тебе́ в благодаре́нии:
Ра́дуйся Амвро́сие, Боже́ственнаго безсме́ртия тезоимени́тый;
Ра́дуйся, Це́ркве Правосла́вныя честна́я похвало́.
Ра́дуйся, ли́ка святы́х уго́дников прича́стниче;
Ра́дуйся, со́нма преподо́бных отце́в сотаи́нниче.
Ра́дуйся, пред престо́лом Бо́га Всевы́шняго на́ш тве́рдый предста́телю;
Ра́дуйся, пред судо́м Бо́жиим на́ш те́плый хода́таю.
Ра́дуйся, на́с, стра́нствующих в юдо́ли плаче́вней, путеводи́телю;
Ра́дуйся, о все́й земли́ Росси́йстей неусы́пный моли́твенниче.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 13

О ди́вный уго́дниче Христо́в и чудотво́рче, преподо́бне ста́рче на́ш Амвро́сие, приими́ ны́не ма́лое моле́ние недосто́йных ча́д твои́х, не оста́ви на́с в ско́рбех и боле́знех, прииди́ и простри́ ру́ку по́мощи, наста́ви на́с на пу́ть покая́ния и спасе́ния, во е́же изба́витися му́ки ве́чныя, да тобо́ю при́сно сла́вим Бо́га, вопию́ще: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Икос 1

А́нгельскому житию́ подража́я, отве́ргл еси́ вся́ кра́сная и скоропреходя́щая тле́ннаго ми́ра сего́ и стопы́ своя́ напра́вил еси́ к духо́вному учи́телю и прозорли́вцу ста́рцу Иларио́ну, да наста́вит тя́ на пу́ть и́стиннаго жи́тельства и благослови́т на по́двиги спасе́ния. О́н же, прови́дев гряду́щее твое́ богоуго́дное житие́, посла́ тя́ в оби́тель О́птину, и та́мо ты́ обре́л еси́ себе́ до́брое приста́нище. Сие́ уви́девше таково́е Бо́жие изволе́ние о тебе́, глаго́лем сицева́я:
Ра́дуйся, Бо́гом избра́нная о́трасле благоче́стия роди́телей;
Ра́дуйся, измла́да ле́т твои́х Го́спода возлюби́вый.
Ра́дуйся, к кни́жней му́дрости усе́рдие от ю́ности име́вый;
Ра́дуйся, святы́х отце́в духоно́сное уче́ние позна́вый.
Ра́дуйся, скороги́бнущих бла́г ми́ра сего́ отверже́ние;
Ра́дуйся, нетле́нных сокро́вищ неосла́бное жела́ние.
Ра́дуйся, Бо́жия произволе́ния о спасе́нии души́ твоея́ иска́вый;
Ра́дуйся, благослове́ние на пу́ть мона́шеский получи́вый.
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Кондак 1

Избра́нный уго́дниче Бо́жий и чудотво́рче, вели́кий ста́рче, Амвро́сие, О́птинская похвало́ всея́ Руси́ ди́вный наста́вниче, прославля́юще твое́ в по́двизех изря́дное житие́, прино́сим многохва́льное пе́ние, ты́ же, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, моли́ся о все́х на́с, ча́дех твои́х, со умиле́нием зову́щих:
Ра́дуйся, преподо́бне Амвро́сие, богому́дрый учи́телю ве́ры и благоче́стия.

Старец Амвросий Оптинский — один из самых почитаемых на Руси святых. Казалось, его жизнь была сплошным страданием — он постоянно и тяжело болел. Но преподобный Амвросий благодарил Бога за все и всех, кто приходил к нему за советом, просил о том же — благодарить Бога и любить ближних.

Он утешал скорбящих, исцелял больных. О глубоких и серьезных вещах он говорил на самом простом языке — за что его и полюбил народ. За свою жизнь Амвросий Оптинский стал одним из самых почитаемых в народе старцев, а после смерти — святым.

Когда жил святой Амвросий Оптинский

Преподобный Амвросий Оптинский родился в 1812 году в Тамбовской Губернии и скончался в 1891 году — в возрасте 78 лет.

XIX век — какое это было для российского общества время? Возможно, чем-то оно напоминало нынешнее. Западное влияние, влияние времени в целом — и общество, некогда более или менее цельное по взглядам и убеждениям, оказывалось все более разобщено. У интеллигенции, которая считала себя передовой частью общества, появлялись и укреплялись новые разнообразные течения. Марксисты, славянофилы, западники. Кругом искания, упоение творчеством, и всё — большей частью — отодвигающее Церковную жизнь на задний план.

В результате многие видные люди общества и культуры (писатели, музыканты, художники) могли ничего не знать про чудесных старцев и святых, которые в то же самое время жили и собирали тысячи паломников вокруг себя. Серафим Саровский, Макарий, Лев и Амвросий Оптинские. Почти как сейчас…

Но в стране продолжалась живая Церковная жизнь. Простой люд, сельские жители, жители деревни (и многие горожане) и не думали забывать Бога. И пока интеллигенция была в исканиях, большая часть народа последний свой оплот по-прежнему находила во Христе, советах священников и старцев. Например, тех, что жили в Оптиной пустыни — одном из оплотов старчества на Руси.

Старец Амвросий Оптинский: кратко житие

Конкретных фактов о жизни Амвросия Оптинского сохранилось немного. Известно, что он родился или в 1812, или в 1814 году. Известно, что он много болел. Известно, что болел он, по сути, всю свою жизнь, страдая от самых разных недугов.

Житие Амвросия Оптинского рассказывает, что впервые он серьезно заболел в 23 года и тогда пообещал в случае выздоровления уйти в монастырь. Обещание не сдержал, устроился работать преподавателем в какой-то богатый дом, так бы, может, и работал дальше, но заболел снова. И только после этого выполнил данный когда-то обет — стал иноком.

Кто такой монах и почему люди уходят в монастырь

Одна из сторон духовного пути старца Амвросия — это путь болезней. Он продолжал болеть почти всю свою жизнь. У него то усиливался гастрит, то открывалась рвота, то ощущалась нервная боль, то простуда с лихорадочным ознобом и просто жестокая лихорадка. Это лишь часть его болезней. Иногда он был на грани жизни и смерти.

Преподобный Амровсий Оптинский часто и тяжело болел.

К концу жизни физическое здоровье святого стало таким слабым, что он не мог уже ни ходить на службу, ни выходить из своей кельи.

Но преподобный Амровсий Оптинский не только не скорбел о своих болезнях, но и считал их необходимыми для своего духовного укрепления. (В принципе, уже тогда, в XIX веке, укоренилась мысль о том, что наступило время, когда только болезнями человек и может спастись — настолько все устроение общества в самих его основополагающих принципах стало далеко от Церкви.)

Преподобный Амвросий был третьим по счету Оптинским старцем, — учеником преподобных Льва и Макария, и в результате стал самым известным и прославленным из всех.

В житии говорится, что преподобный Макарий, послушником у которого с самого начала был Амвросий, быстро понял, что перед ним будущий великий монах, и видел в нем своего «преемника». Так оно и случилось. Труд старчества святой Амвросий взял на себя в 1860 году — после смерти преподобного Макария, и — не оставлял его почти до самого последнего издыхания.

Чудеса преподобного Амвросия Оптинского

Паломники к преподобному Амвросию стекались со всей страны. Одним нужно было наставление, другим утешение, иные жаловались на болезнь. И старец Амвросий — одним давал совет, других утешал, а иных — мог исцелить.

Молва об Амвросии Оптинском распространилась очень быстро. И простые крестьяне, и люди из интеллигенции говорили о старце, как об удивительно простом и светлом монахе, который излучает Любовь и мир.

У его была своя «особенность» — манера изъясняться. Его слова по форме были просты, если не сказать простонародны. А от того — легко понятны любому: и горожанину, и писателю, и сапожнику, и портному.

Он говорил:
«Грехи как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно».

или:
«Мы должны жить так, как колесо вертится: чуть одной точкой касаться земли, а остальным стремиться вверх».

или:
«Жить — не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — мое почтение».

Людей поражало, как он умел так просто говорить о сложных, казалось бы, вещах из духовной жизни.

«Я эту простототу у Бога всю жизнь вымаливал», отвечал преподобный Амвросий.

Или:
«Где просто, там ангелов по сто, а где мудрено, там ни одного».

Или:
«Где нет простоты, там одна пустота».

Амвросий оптинский Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828–1910) — один из самых известных классиков русской литературы — был при жизни отлучен от Церкви. Случай из ряда вон выходящий, но был вызван не только и не столько взглядами самого писателя (в своих искания он фактически пошел по пути протестантизма), сколько его известностью и популярностью.

Свои размышления о духовной жизни, о Церкви и отрицание многих ее догматов и традиций — он либо перекладывал на страницы книг, которые читали тысячи, либо в любом случае увлекал за собой множество людей. «Великий Толстой, его философия — это же интересно!»

Лев Толстой.

Известно, что Лев Толстой трижды был в Оптине, а также встречался со старцем Амвросием Оптинским. Тот пытался образумить писателя. Известно также, что у святого о Толстом остались очень нехорошие впечатления. Он назвал его «воплощением гордыни».

Лев Толстой тоже — как будто бы восхитился красотой Оптины и духовной силе преподобного. Но с другой стороны, сохранились строки — в которых писатель отзывается о старце весьма высокомерно.

Известно, что прямо перед смертью Лев Толстой приезжал в Оптину (Амвросий Оптинский к тому времени уже умер), но не решился переступить порог обители — боясь, наверное, что не будет никем там принят.

Амвросий Оптинский: в чем помогает

Мы писали о блаженной Ксении Петербургской, и о святителе Спиридоне Тримифунтском. Мы не только рассказывали про жизнь этих замечательных святых, но и пытались объясниить, что никакой святой не помогает в чем-то одном.

С одной стороны, принято считать, что Спиридон Тримифунтский слышит молитвы тех, кто не может решить вопросы с жильем, а Ксения Петербургская — тех, кто не может устроить личную жизнь. А Николай Чудотворец, допустим, «помогает устроиться человеку в работе».

Но истина в том, что святые слышат любые молитвы, и помогают в любых вещах. Говорить о том, что Амвросий Оптинский помогает избавиться от курения — это значит бесконечно умалить и величие самого святого, и величие той части Церковной жизни, как помощь святых нам: через расстояния и через время.

Поэтому на вопрос «В чем помогает Амвросий Оптинский», нужно отвечать — «во всем». Во всем помогает сейчас, и во всем помогал тогда, при жизни. Больным — обрести выздоровление или крепость. Здоровым физически — обрести и здоровье духовное.

>Мощи Амвросия Оптинского: где находятся

Мощи преподобного хранятся сейчас в Оптиной Пустыни (Калужская область) — во Введенском соборе.

Официальный сайт монастыря

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *